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词曰:
谈忠说义人都会,临难却通融。梨园子弟,偏能殉节,莫贱伶工。
伶工殉节,孤臣悲感,哭向苍穹。吟诗写恨,一言一泪,直达宸聪。
调寄“青衫湿”。
自古忠臣义士,都是天生就这副忠肝义胆,原不论贵贱的。尽有身为尊官,世享厚禄,平日间说到忠义二字,却也侃侃凿凿,及至临大节,当逢危难,便把这两个字撇过一边了,只要全躯保家,避祸求福,于是甘心从逆,反颜事仇。自己明知今日所为,必致骂名万载,遗臭万年,也顾不得。
偏有那位非高品,人非清流,主上平日不过以徘优言之,即使他当患难之际,贪生怕死,背主降贼,人也只说此辈何知忠义,不足深责。
不道他到感恩知报,当伤心惨目之际,独能激起忠肝义胆,不避刀锯斧钺,骂贼而死。遂使当时身被拘国的孤臣,闻其事而含哀,兴感形之笔墨,咏成诗词。不但为死者传名于后世,且为己身免祸于他年。可见忠义之事,不论贵贱,正唯践者,而能尽忠义,愈足以感动人心。
却说安禄山自称雄武皇帝,国号大燕,占夺了许多地方,东西两京都被他窃据。却原只是乱贼行径,并无深谋大略。
安禄山一心只恋着范阳故土,喜居东京,不乐居西京。
安禄山既入长安,命士兵搜捕百官宦者宫女等,即以兵卫送赴范阳,其府库中的金银币帛,与宫闱中的珍奇玩好之物,都辇去范阳藏贮。
安禄山又下令要梨园子弟,与教坊诸乐工,都如向日对待皇帝一般的承应,敢有隐避不出者,即行斩首。其苑厩中所有驯象舞马等物,不许失散,都要照旧整顿,以备玩赏。
开元时期,唐朝国力强盛,四夷宾服,八方来朝,周边诸多藩国在朝拜唐朝廷的时候也都会进贡一些本土的方物、奇珍,以表示对上国的崇敬之心,而东南亚的一些番邦国(如林邑、真腊等南海诸国)则往往会进献驯象、驯犀,这种在大唐倍受欢迎的珍稀物种。
在唐代以前,也有南海诸国上供驯象等记载,但是当时的舞犀、驯象的活动,只是作为朝廷在番邦来朝时的表演,以彰显朝廷威仪与四夷归附的气象,而表演的次数不多。
从唐代开始犀、象之舞才开始变得频繁起来,渐渐这类表演被用于庆典、宴席场合之中,并正式列入宫廷表演的序列。
那南海番邦诸小国自然更是不遗余力地投其所好地向唐朝上贡,因此番邦每年向大唐输送的驯象、驯犀也较为频繁。
可是这么多驯兽运来,朝廷压力其实不算小。驯象、犀又是个技术活,从训练到饲养都是一个需要日益积累、养成的过程。那些驯象、犀牛,如果离开驯兽师,把它孤零零地放到唐朝宫廷中,无人能与它们沟通交流,表演肯定不行,所以在引进这些动物的同时,相关的技术人员也需要配套到位。因此一些那些东南亚国家的“越人”、“蛮童”便会随着大象、犀牛北上,到达了长安城内,成为当时唐朝典厩令、五坊使内的驯兽专家。而那么多驯象、犀牛进入唐朝廷的苑院中饲养,对朝廷也是一笔不小的花销。冬天要用厚布对它们御寒,不然那些动物容易冻死。
当初天宝年间,上皇李隆基还是皇帝的时候,甚爱好声色。每次有大宴集会,先下令设太常雅乐,乐人分有坐部和立部。那坐部诸乐工,俱于宴会堂上坐而奏技;而立
部的诸乐工,则于堂下站立而演奏技乐。
雅乐奏罢,继以鼓吹番乐,然后教坊里新的歌奴与府县散乐杂戏,次第毕呈。或时命宫女,各穿新奇丽艳之衣,出至当筵清歌妙舞。其任载乐器往来者,有山车陆船制度,俱极其工巧。
更可异者,每至宴酣之际,命御苑掌管大象的象奴,引驯象入场,以鼻擎杯,跪于御前上寿,这些都是平日教习在那里的,又尝教习舞马数十匹,每当奏乐之时,命掌厩的圉人,牵马到庭前。那些马一闻乐声,便都昂首顿足,回翔旋转的舞将起来,却自然合着那乐声的节奏。
宋朝的儒士徐节孝先生曾有舞马诗云:
开元天子太平时,夜舞朝歌意转迷。
绣榻尽容骐骥足,锦衣浑盖渥洼泥。
才敲画鼓预先奋,不假金鞭势自齐。
明日梨园翻旧曲,范阳戈甲满关西。
当年此等宴集,安禄山都得有陪侍。那时安禄山从旁谛观,心怀艳羡,早已荫下不良之念。
安禄山今日反叛得志,便欲照唐玄宗皇帝在位的时候那样取乐。可知那声色犬马,奇技淫物,实足以起大盗觊觎之心。正是:
天子当年志大骄,旁观目眩已播摇。
漫夸百兽能率舞,此日奢华即盗招。
那时安禄山所属诸番部落的头目,闻安禄山占得了西京,都来朝贺。
安禄山欲以神奇之事,夸哄他们。于是安禄山召集众番将士赐宴于便殿,对众人宜言道:“我今受天命为天子,不但人心归附,就是那无知的物类,莫不感格效顺。即如上林苑中所言的像,见我饮宴,便来擎杯跪献;那个厩中的马,闻我奏乐,也都欣喜舞蹈,岂非神奇之事!”
众番人听说此言,俱俯伏呼万岁。那安禄山便传令,先命令象奴牵出大象来看。
不一时,象奴将那十数头驯象,一齐都牵至殿庭之下,众番人俱注目而观,要看那些驯象如何擎杯跪献。却不想这些象儿,举眼望殿上一看,只见殿上南面而坐者,不是前段时候的皇帝,便都僵立不动,怒目直视。
象奴见状,于是把酒杯先送到一个大象面前,要他擎着跪献。
那大象却把鼻子卷过酒杯来,然后立刻把酒杯抛去数丈。
左右之人见状,尽皆失色,众番人掩口窃笑。
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