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第九十一章 欲望如同大火坑（第1页）

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！当世间人或众生完全明白一切烦恼和痛苦的生起与灭没，那么当他们感知到将要生起欲望的时候，当他们知道将要生起欲望的时候，那些与欲望有关的事物，比如想要获得的各种感官欲望，贪恋贪求的欲望，沉迷陶醉的欲望，渴爱热爱的欲望，就会逐渐熄灭、灭除、消失，烦恼和痛苦就会被逐渐的灭除，连潜在的烦恼和痛苦也会被逐渐的灭除，当各种欲望灭除、灭没、消失的时候，当随时警醒欲望将会带来烦恼和痛苦的时候，由贪爱、忧愁、恶法、不善法生起的烦恼和痛苦就灭除了，同样的当各种欲望灭除、灭没、消失的时候，当随时警醒欲望将会带来烦恼和痛苦的时候，由贪爱、忧愁、恶法、不善法生起的潜在烦恼和痛苦就灭除了。

比丘们，什么是完全明白一切烦恼和痛苦的生起与灭没呢？那就是完全明白：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起与灭没（明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第十八章、第十九章）。」比丘们，这样就能完全明白一切烦恼和痛苦的生起与灭没。

比丘们，如何去修行才能在感知到将要生起欲望的时候，在知道将要生起欲望的时候，将那些与欲望有关的事物，比如将想要获得的各种感官欲望，贪恋贪求的欲望，沉迷陶醉的欲望，渴爱热爱的欲望，逐渐的熄灭、灭除，让它们彻底消失，由此让烦恼和痛苦也被逐渐的灭除，由此让潜在的烦恼和痛苦也被逐渐的灭除呢？

比丘们，如来现在说一个比喻，就如同有一个大火坑，里面布满了通红炽热的木炭，如果将人推下去，这个人很快就会被烧得通红的木炭埋没不见，并且它们内部燃烧的时候没有冒出多少火焰，也没有散发出多少烟尘，它们没有向外耗损多少热量，因此火坑里木炭的温度是非常高的，这个时候，如果有两个大力士，他们的双手分别押着某个犯人的左右手臂，他们将这个犯人押到大火坑旁边，准备将这个犯人推下火坑，那么当他们接近火坑的时候，这个犯人就会扭曲着身体用尽全力向后退，比丘们，这是为什么呢？为什么犯人会在接近火坑的时候扭曲身体用尽全力向后退呢？比丘们，因为这个犯人，他自己明白：「我如果被推入这个布满通红木炭的大火坑，肯定会被炽热的木炭烫死的，并且我在被烫死之前，还要去承受巨大的痛苦，我被推下火坑的时候，不可能立刻死去，那种浑身肌肤被炽热木炭灼烧的痛苦感觉，根本不是我能够承受得住的。」比丘们，同样的道理，你们要观想：「欲望就如同布满通红炽热木炭的大火坑，一旦生起欲望，就如同被推入布满通红木炭的大火坑，就将去承受炽热木炭灼烧全身的痛苦。」当你们经常这样的去观想的时候，那么当你们感知到将要生起欲望的时候，当你们知道将要生起欲望的时候，那些与欲望有关的事物，比如想要获得的各种感官欲望，贪恋贪求的欲望，沉迷陶醉的欲望，渴爱热爱的欲望，就会逐渐熄灭、灭除、消失，烦恼和痛苦就会被逐渐的灭除，连潜在的烦恼和痛苦也会被逐渐的灭除，比丘们，简单的说就是：「欲望就是大火坑，生起欲望就会被欲望的通红木炭烧伤、烫伤，甚至于被欲望的炽热木炭烧死、烫死。」

比丘们，如何随时警醒、警觉欲望将会带来烦恼和痛苦呢？如何让贪爱、忧愁、恶法、不善法不在内心中持续不断的流动呢？如何让贪爱、忧愁、恶法、不善法不生起呢？

比丘们，如来这里也说一个比喻，当有个男子，他走入了布满荆棘的森林之中，他的前面、后面是长满尖刺的荆棘林，他的左边、右边也是长满尖刺的荆棘林，甚至于他的头上、脚下也是长满尖刺的荆棘林，东南西北等等方向上全部都是长满尖刺的荆棘林，不管他向哪个方向走都会被荆棘上的尖刺刺伤，这个男子，这时心想：「我该怎么走呢？我该向哪个方向走才不会被荆棘上的尖刺刺伤呢？」比丘们，同样的道理，那些令世间人或众生喜欢、满意、快乐的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，就被圣者们称为长满尖刺的荆棘，你们要随时警醒、警觉不要被欲望的尖刺刺伤！你们明白了这个法理后，就要自制。

比丘们，什么是不自制呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于喜欢的物质事物沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的物质事物排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用这些不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由眼睛与物质事物生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做眼睛的不自制。

当耳朵听到声音的时候，对于喜欢的声音沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的声音排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由耳朵与声音生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做耳朵的不自制。

当鼻子闻到气味的时候，对于喜欢的气味沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的气味排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由鼻子与气味生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做鼻子的不自制。

当舌头尝到味道的时候，对于喜欢的味道沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的味道排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由舌头与味道生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做舌头的不自制。

当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于喜欢的触觉、环境变化感觉沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的触觉、环境变化感觉排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由身体与触觉、环境变化感觉生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做身体的不自制。

当内心想到见解、思想、念想的时候，对于喜欢的见解、思想、念想沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的见解、思想、念想排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由内心与见解、思想、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法没有全部灭除，这就叫做内心的不自制。

比丘们，什么是自制呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于令人喜欢的物质事物不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的物质事物不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用这些不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启了解脱的智慧，那些由眼睛与物质事物生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做眼睛的自制。

当耳朵听到声音的时候，对于令人喜欢的声音不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的声音不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由耳朵与声音生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做耳朵的自制。

当鼻子闻到气味的时候，对于令人喜欢的气味不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的气味不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由鼻子与气味生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做鼻子的自制。

当舌头尝到味道的时候，对于令人喜欢的味道不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的味道不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由舌头与味道生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做舌头的自制。

当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于令人喜欢的触觉、环境变化感觉不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的触觉、环境变化感觉不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由身体与触觉、环境变化感觉生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做身体的自制。

当内心想到见解、思想、念想的时候，对于令人喜欢的见解、思想、念想不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的见解、思想、念想不排斥抗拒、不讨厌憎恶，内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心集中专注在数呼吸的念想上，内心集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，已经用不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心已经完全熄灭念想，内心已经不再生起念想，内心已经获得了完全的释放和解脱，已经开启解脱的智慧，那些由内心与见解、思想、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，那些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法已经全部灭除，这就叫做内心的自制。

比丘们，你们这样去修行的时候，这样去让内心保持清净安宁的时候，如果偶尔生起了杂念、妄想，或者偶尔内心混乱、散乱了，由这些杂念、妄想、混乱的念想产生了烦恼和痛苦，被这些杂念、妄想、混乱的念想束缚捆绑了，行为、言语、念想生起了恶法、不善法，你们就应该立刻的将这些杂念、妄想、混乱的念想铲除、除灭、消灭，让这些杂念、妄想、混乱的念想不再出现、不再生起。你们就应该立刻的将这些行为、言语、念想生起的恶法、不善法铲除、除灭、消灭，让这些行为、言语、念想生起的恶法、不善法不再出现、不再生起。比丘们就如同在烧得通红的铁锅上滴上二、三滴水珠，当这些水珠掉落到炽热铁锅上的时候，这些水珠立刻就会变成水气消失不见，同样的道理，比丘们，当你们的内心偶尔生起了杂念、妄想、混乱的念想，并由此产生了烦恼和痛苦的时候，当你们的行为、言语、念想偶尔生起了恶法、不善法的时候，你们就应该立刻将这些内心偶尔生起杂念、妄想、混乱的念想铲除、除灭、消灭掉，你们就应该立刻将这些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法铲除、除灭、消灭掉，让这些杂念、妄想、混乱的念想在生起的那个时候就被灭除殆尽，让这些杂念、妄想、混乱的念想在生起的那刻起就消失不见、不复存在，让这些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法在生起的那个时候就被灭除殆尽，让这些由行为、言语、念想生起的恶法、不善法在生起的那刻起就消失不见、不复存在。要像通红铁锅将水珠烤成水气那样的快速！不要有任何的迟疑和犹豫。这样去修行的时候，这样去警醒、警觉自己的时候，贪爱、忧愁、恶法、不善法就不会在内心中持续不断的流动；这样去修行的时候，这样去警醒、警觉自己的时候，贪爱、忧愁、恶法、不善法就不会循环往复的生起。

比丘们，世间人或众生这样去修行的时候，这样让自己的内心安住在清净境界之中的时候，如果有国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人带着丰厚的财物对这些正在修行的人说：「你为什么要剃光头发，披上袈裟，挨家挨户、不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，出家修行呢？为什么不能像我一样享受世间的财富和各种欲望带来的快乐呢？我现在带来了丰厚的财物，你还是舍戒还俗与我一同享受财富和各种欲望带来的快乐吧！只要不做坏事，只做善事，就不会下堕到痛苦的地方去，那么你舍戒还俗后继续坚持做善事种植福德就可以了，完全没有必要出家修行嘛，出家那样的辛苦，我看见你这样实在是不忍心呀。」比丘们，就算这些人这样苦口婆心的去劝说修行人，这些按刚才如来所说的方法去修行的人也不会舍戒还俗，也不会放弃出家修行的。这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人根本不可能说动正真的修行人，让他们舍戒还俗，放弃出家修行的，为什么呢？比丘们，就如同恒河由西向东流动，恒河的河水从西边的高处流向东边的低处，从西到东恒河的河道是逐渐向低处倾斜的，这时有一群人拿着铲子和装土用的篓子，他们心里想：「我们要挖出一条河道来，我们要改变恒河的河水流向，我们要将恒河的河道挖成西边低，东边高，我们要让恒河的河水从东边向西边流动」比丘们，你们认为这群人，他们能让恒河的河水从东边向西边流动吗？”

出家弟子们回答：“世尊，那是不可能的，不只恒河的河道是从西向东逐渐降低的，连恒河两岸的陆地也是由西向东逐渐降低的，我们这里陆地的大部分地方由西向东都是降低的，也就是说从西向东的陆地变化趋势就是从高处到低处的变化，这群人想要通过挖恒河的河道来改变恒河河水的流向，那是费力不讨好的，他们最终是既让自己疲惫不堪，又让自己产生烦恼和痛苦。达不到他们心中所想的目标。”

比丘们，同样的道理，当这些修行人按如来刚才说的方法去修行，那么他们的贪欲、渴爱将会越来越少，他们知道生起贪欲、渴爱会最终带来烦恼和痛苦，他知道生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想会最终带来烦恼和痛苦，他们知道执着和挂念会最终带来烦恼和痛苦，他们的烦恼和痛苦已经在修行的过程中逐渐的被除灭，那么这个时候，如果有国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人带着丰厚的财物对这些正在修行的人说：「你为什么要剃光头发，披上袈裟，挨家挨户、不分贫富贵贱的家庭化缘饭食，出家修行呢？为什么不能像我一样享受世间的财富和各种欲望带来的快乐呢？我现在带来了丰厚的财物，你还是舍戒还俗与我一同享受财富和各种欲望带来的快乐吧！只要不做坏事，只做善事，就不会下堕到痛苦的地方去，那么你舍戒还俗后继续坚持做善事种植福德就可以了，完全没有必要出家修行嘛，出家那样的辛苦，我看见你这样实在是不忍心呀。」这些修行人就明白，这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人劝说他们舍戒还俗，劝说他们放弃继续出家修行，那就是让他们重新陷入贪欲、渴爱的陷阱之中，就是继续让他们生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦，就是继续让他们被执着和挂念束缚捆绑，就是继续将他们关进眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想的监狱服刑。要让这些修行人舍戒还俗，放弃出家修行是不可能的，因为他们长时间的修行已经除灭了无数的贪欲、渴爱，已经除灭了无数的烦恼和痛苦，就如同恒河的河水从西边的高处向东边的低处流动，如果想要改变恒河的流向，让恒河河水从东边的低处向西边的高处流动那是不可能的，这些想要改变恒河流向的挖掘行为都是徒劳的，这些劝说修行人舍戒还俗，放弃出家修行的言语也是徒劳的。修行人明白，这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人已经堕入贪欲、渴爱的陷阱之中，这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人已经被贪欲、渴爱的疾病控制、折磨、捶打多时了，对于一个没有生病、身体健康的人来说，他怎么可能还会吃下会传染疾病的食物呢？这些国王、大臣，或者他的朋友、亲人等等的人带来的丰厚的财物，以及他们劝说的言语就是会传染贪欲、渴爱疾病的食物，修行人怎么可能会将这些带着贪欲、渴爱病魔的食物吃到肚子里呢？所以如来说正真的修行人根本不可能舍戒还俗，放弃出家修行的。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

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