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第二百四十八章 生死门悟道（第2页）

何为生死门？这是一个简单而又复杂的古老逻辑，说白了，这是一道考验人的智商的题目

传说中有生死两扇门分别由一个说真话一个说假话的人看守我们可以提一个问题从而判断哪扇是生门哪扇是死门.请问这个问题该怎么问？

这道题目该如何回答呢？其实答案倒是很简单，我们不需要判断哪个士兵是说真话的，哪个士兵是说假话的只需要随便问其中一个士兵一个问题：讲假话者守得是死门?如果对方回答“是”

假如他是讲真话的，肯定问题，那你问得这个人守得就是生门

假如他是讲假话的，否定问题，那你问得这个人守得还是生门

如果对方回答“不是”

假如他是讲真话的，肯定的否定还是否定，那讲真话的守得才是死门，另一个讲假话的守得是生门

假如他是讲假话的，否定的否定就是肯定，讲假话的守得就是死门，另一个讲真话的守得是生门

总之，只要对方回答“是”，那你面前的就是生门，对方回答“不是”，你面前的就是死门，生门在另一边

这这扇门，那两个士兵，就分别是查文斌自己和他凭空出现的那个师傅，他们两人对这扇门都有一个自己的判断，其中一人是正确的，一人是错误的那些出现的人或者魂，不过是来干扰视线的罢了

人之所以会去判断这扇门能不能进得，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不管后头是死亡还是财富，都与我无关，我不要，也不去拿，只是看做一扇普通的门，进也就进去了危险，是为贪婪的人准备的道教设定的目的到底是什么？真的就是***德经能够讲明白的吗？或者读一遍两遍的易经，懂八卦，会风水，就是道了？那也太小看国人的智慧了，历史长河中，能把这些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最终能够成道的又有几人呢？

道教“设教”的目的就是要让人拨开纷繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“气有清浊，性有智愚”；同时，“道无弃物，称救人”，智愚之人又皆可修道而成真

道的真谛，绝不是因为天资有多高，而是在于心有多诚，这和我们平日里拜那些供奉的神仙们，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵！

那些不孝顺的子女们，在长辈死后才去风光大葬，披麻戴孝，寻觅一个风水宝地，妄图让子嗣受荫庇，那是在妄想“人之生也，气有清浊，性有智愚，虽大块肇分，元精育物，富贵贫贱，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也然道无弃物，称救人，故当设教以诱之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之谓矣”由此可见，在颇具命定论色彩的大框架下，道教的“设教”“垂法”就是要引导人将有限的生命投入到无限的大道之中，以实现生命的越

““清浊之气生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起清浊者，道之别名也学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之”由于人的生命是由禀道受气而来的，能坚守至道就意味着可以得道而长生，因此，就生命的展趋向而言，应当是由道出而复归于道的过程，或曰自无而显有又摄迹还本复归于无的过程

人之受生，禀道为本，所禀之性，无杂无尘，故云正也既生之后，其正迁讹，染习世尘，沦迷俗境，正道乃丧，邪幻日侵，老君戒云：修道之士，当须息累欲之机，归静笃之趣，乃可致虚极之道尔这就是说，人的生命以禀道为本，但人所本有的无杂无尘的道性却并不与人性完全同一，因为人出生之后，就受沉重的**的支配而落入“染习世尘，沦迷俗境”之中，使“正道乃丧”而由于本来清静的道性隐潜于人性之中，是人的本有之性，因此，人通过修道又可以重归于无杂无尘的“虚极之道”，以实现生命的本真，完成真正的人生所以道家才有“人能归于根本，是谓调复性命之道”！

过了这一关，查文斌的十年阳寿对于他来讲，还重要吗？他能否得道，并不是看他能否破了多少煞，了多少度，而是他的心是不是还真的活着一本《如意册》，区区七十二个字，真能得道，那天上的神仙们都应该住不下啦！

最爱isi伯爵说：

这个章节，或许你们看着有些枯燥但是其中的内容包涵的真的很多，我不想写口水文，想写一些最近自己的感悟，

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