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卷第五十七汉纪四十九
(公元172年—180年,共9年)
主要历史事件
窦太后崩逝,宦官曹节、王甫谋划不以太后规格安葬,招致朝野反对
蔡邕主持校正五经文字,刻于石上,是最早的官修儒家经本,史称“一字石经”
永昌太守曹鸾上书为“党人”鸣冤,灵帝大怒,捕杀之,党锢范围扩大
灵帝屡屡提拔趋炎附势的小人,蔡邕进言劝诫,招来小人嫉恨
宦官、灵帝设“鸿都门学”培养知识分子
蔡邕被诬陷入狱
鲜卑入侵酒泉,百姓不堪其扰
灵帝开始“西邸卖官”,明码实价公开卖官
主要学习点
仪式没有了,那么文化精神也会消失
“好好先生”并非真好人
读书而不去体会其中的思想,就是一种玩物丧志
不怕坏人有坏心,就怕坏人有文化
孝灵皇帝上之下
熹平元年(壬子,公元172年)
1春,正月,车驾上原陵,皇帝祭祀光武帝刘秀陵墓。司徒掾、陈留人蔡邕说:“我听说,古代君王从不到墓前祭祀,本朝有到陵墓祭祀之礼,我开始时还觉得可以减损。如今见到祭祀的威仪,考察其初心本意,才体会到孝明皇帝的至孝和恻隐之心,不容废除。礼有烦而不可省者,此之谓也。”
【华杉讲透】
古人只在家中对着祖宗牌位祭祀,秦始皇开始才在陵墓旁修建寝殿,寝殿和生前寝殿一模一样。墓祭后来废止,恢复为家祭。孝明皇帝,东汉第二任皇帝刘庄,思念先父刘秀,恢复墓祭。
司马光记载这件事,意义在于强调最后蔡邕感慨的“礼有烦而不可省者,此之谓也”。有些礼仪,虽然烦琐,但是不可图省事去掉,就是这种情况了。
这个问题,对我们今天有很大现实意义,因为我们是越来越没有礼节仪式了,大家都图省事。而礼节仪式没了,慢慢地精神也就没了,文化也就没了,本质也就没了。
《论语》记载:子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”
告朔,告,告庙,祭告祖庙,每月初一在祖庙祭告。周礼,每年岁末,周天子向诸侯颁布明年的历书,有没有闰月,每月初一是哪一天,这叫颁告朔。诸侯接回这一历书,供在祖庙,每月初一的时候,便杀一只活羊,祭于庙,这是告朔的仪式,也是向国内人民宣布,今天是初一。饩羊,饩,就是指祭祀用的活牲畜。
行完告朔之礼,国君回到朝廷,朝会听政,开月例会,叫听朔,或视朔。
到孔子生活的年代,鲁国国君已经懒得去祭庙告朔了,月例会也不开了。但鲁国祖庙里每月初一照样杀一只羊。子贡觉得仪式也没了,朝会也不开了,白白可惜一只羊,就想不杀羊了。
孔子反对,说:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”子贡啊!你可惜那只羊,我可惜那礼呀!
礼虽然废了,朝会也废了,但若这羊还在,则精神符号还在。或许下一任新君继位,励精图治,他若问这每月为什么要杀一只羊啊?还能引出这礼来,恢复告朔,恢复朝会听政。若你因为国君懈怠,就把这羊也省了,那这老礼儿,这规矩,就失传了。
2三月初八,太傅胡广薨逝,享年八十二岁。胡广周流四公,先后担任过太傅、太尉、司徒、司空,前后三十余年,历事六个皇帝,受到极高的礼遇,每次被罢免,不到一年,就重新升进。他所聘用的,大多是天下名士。他与故吏陈蕃、李咸并为三公。对于政事前例和朝政规章,胡广熟悉练达,所以京师有谚语说:“万事不理,问胡广;天下中庸,有胡公。”但是,他温柔敦厚,谨小慎微,常常逊言恭色以取媚于时,没有忠直之风,天下人也因此轻视他。
【华杉讲透】
胡广这样的人,孔子称之为“乡愿”。《论语》里有一句,“子曰:‘乡愿,德之贼也。’”
什么叫乡愿?如果所有人都说他好,所有人都喜欢他,那就是孔子最痛恨的人——乡愿。乡愿,就是好好先生,到什么山头唱什么歌,见人说人话,见鬼说鬼话,不人不鬼说神话,跟谁都亲热,跟谁的立场观点都一致。因为人们的立场观点是不一致的,如果他跟谁都一致,那他一定是欺骗了其中一些人,或者欺骗了所有人。
君子见什么人都说一样的话。一个正常人,他总是要表达自己的主张,顺着自己的心意,找到自己的同类,物以类聚,人以群分嘛!而如果一个人,他对谁都附和,跟谁都一致,他图什么呢?他肯定有所图,无非是欺世盗名,想要谋利。胡广图的,就是荣华富贵,安全降落,对谁都取悦,所以虽然他有工作能力,又是老资格,大家还是轻视他。他呢,内心本来卑微,也无所谓。
《论语》里还有一段:
“子贡问曰:‘乡人皆好之,何如?’子曰:‘未可也。’‘乡人皆恶之,何如?’子曰:‘未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。’”
乡里人都喜欢他,如何?未必好!
乡里人都厌恶他,如何?未必好!
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