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第四十二章 东皇太一(第1页)

东皇太一死于封神之前的巫妖之战,也就是妖族和巫族争地盘,死于12祖巫之手.巫妖大战中,东皇太一受了重伤,被女娲救下,但其生机已绝,不久便死去,妖族大任便落入第十子手中十二巫祖中的后土化为六道,其中有天地最高法则天道。东皇太一布下都天神煞大阵,与十二巫祖中的十一位同归于尽。

东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌,诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前,洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地,而此时的妖族以帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟(混沌钟),因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。

东皇太一

中国古代神话人物更多义项

东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝,出自屈原《九歌》中的"东皇太一"篇。

东皇太一是《九歌》中所描写的天帝,是中国北宋之前祭祀的最高神,主宰宇宙星辰。

战国时期神灵之天的形象为无形,帝的形象文献中没有记载,可能仍为人形或无形。五帝的说法在《吕氏春秋·十二纪》(《礼记·月令》同)、《史记·五帝本纪》中虽有不同,其形均为人形,五行神逐渐和青、赤、黄、白、黑相配。

楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成,由于道家认为太一无形,楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人,当为人形。

东皇太一实际上是中国人最开始信仰的天帝、最高神。不过,帝王为了只有自己受天帝保佑,不准民间祭祀天帝太一神,只有自己才能祭祀,这也导致了东皇太一神在民间的没落。

作者

屈原

作品名称

东皇太一

创作年代

战国时代

作品出处

九歌

地位

最高天神、创世神

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基本介绍

?东皇太一:男,武功深不可测。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物。阴阳家最高头领,谜一般的人物,人前总是带着黑色的面具,一身黑袍遮身。似乎是本片终极boss。

古代人物

东皇太一,远古神祇。乃《九歌》中最高天神,又相传为洪荒时代妖族首领。东皇太一到底是什么神?史料、文献中找不到详细的解释,目前是众说纷纭。有的说是“星”;有的说是“太乙”;有的说是“战神”;有的说是“伏羲”;有的说是“春神”,没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一,为汉代人所崇敬的太阳神(图片出自央视版《三国演义》)。

根据宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一”,和战国楚墓竹简中最高的天神“太”(即“太一“)所推测,“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”,加上祖先“东皇”,而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神,也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始,写供神的铺设,“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场:当此吉日良辰之时,特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉,手持琼玉之芳,礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”,——用最好的祭品来敬事天神,蕙、兰、桂、椒,是屈原诗歌中常用的香草,具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。”则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”,又继之以舞,灵巫艳装,香飘满堂。最后“五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康”,各种乐调纷繁交响,达到**,上皇欣然乐康。

在屈原流放地湖南常德,有山名为太阳山,常德市**于2009年开始的文化名城项目建设项目中,屈原公园灵均台(寓贤阁)主体工程已经完工,正在约名家撰写楹联、介绍词,题写匾额,屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁,计划春节前后完成拆迁,明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计,将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。

《九歌》描述

吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥(ěr),璆锵(qiu,qiāng)鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱,盍(hé)将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。

扬枹(fu)兮拊(fu)鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。

东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的。不过,封建王朝皇帝为了只有自己受天帝保佑,不准民间祭祀天帝太一神,只有皇帝自己才能祭祀,这也导致了东皇太一神在民间的没落。

以下为《九歌》第一篇:

东皇太一

题解:

【补注】五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。

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