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第505章 离经叛道（第1页）

即便是到了信息化时代，还是不缺为了信仰而不顾一切的狂热分子，智瑶怎么就敢忽视呢？

商与周的历史，其实就是一部人主跟神职人员互相争夺权力的历史，很长一段时间里神职人员占据着绝大优势。

在有商一朝，巫的权利简直就是滔天，夸张到能够废掉人王，随随便便致使某地生乱。

到了有周一朝也不是一时半会立刻削弱巫的政治权利，从早期到晚期阶段一直努力建立新的神系，架设“天帝”体系就是成果的一部分。

然而，巫在姬周还是有着不俗的权利，包括各种祭祀以及大小事件上的占卜。

比如说，国家能不能开启国战就需要进行占卜，一旦占卜的结果是不能开战，再憋屈也只能忍着。

最先使用武力手段来削弱巫权利的不是别的国家，恰恰就是晋国！

毕竟，晋国是一个军果主义国家，该动手绝对不想拖延，巫解释的卦象为不可开启战端，信不信被利刃送去见自己的神？

晋国为了摆脱巫的操控还做了其它努力，其中的一项就是两军开战之前，晋军的士兵会向自己的祖先进行祷告。

也许，只是也许，后世人们崇拜祖先有一份晋国的功劳？原因是巫信仰万物有灵，能够杜撰出无数神灵，祖先则是真实存在过的。

“必须要有本土的信仰体系，架构越严谨越好。不一定要，不致使信仰超过王权则是必须做的事情。”

其实，智瑶概念中的不是异域那边的一回事，纯粹就是王权必须压制信仰，拥有一言而决的决定权，同时不会忽视了指导权。

说白了就是无法阻止其存在，却不可能任其野蛮生长。

信仰在诸夏变得戏剧化、娱乐化不是一天两天形成，更不是由谁去下达一个命令就立刻完成，历经演变的时间周期超乎想象的长。

“决不能是一神教，不止是水土服不服的关系，一神教是所有信仰体系最容易做大的一种，太容易被用来干涉或颠覆王权了。”

“众神之中可以有真实存在的人物，只是决不能是至高神。不是一神教，有多名虚构的至高神？要不然干脆将‘三清’整出来？”

如果有三清，走的就是后世道家的体系，麻烦之处在于李耳对当代人来说是真实人物，并且距离李耳逝世的年代太近了。

原版历史上，谁都不清楚老子西出函谷关之后，到底是发生了什么事，只知道从此以后再也听不到什么消息了。

在这個历史版本，智瑶有派出一支队伍护卫老子西进，他们先去了渭水南岸一些相对原始的部落，教导当地的人怎么耕作和织布，随后一路继续向西进入游牧部落多的地方，没有多久老子就逝世了。

后面的那一个历史版本缺少了想象空间，却是证明了老子的境界之高，想用老迈之躯干一些普度众生的事业。

不是说“佛本是道”吗？用“普度”这个词不会是错。

智瑶将“三清”的设想跟孙武一说，能看出对方懵逼了。

现在的信仰体系中，有真实系，也有幻想系。

中原这边倾向于真实系，也就是三皇五帝的这一系。

楚国以及多数南方国家或部落联盟，他们弄的是幻想体系。比如楚国信奉的东皇太一就是鸟的形态。

至于龙？当前没有诸侯国信奉龙，哪怕是到了秦帝国以及东西两汉，龙也仅是一种震慑妖邪以及守护兽的定位，算不得到了民族图腾的层次，一直到“我大清”的阶段，龙才被绣上旗帜，民国才上升到民族图腾的层次。

所以了，在“我大清”之前，压根就没有什么“保重龙体”的说法，后世不管什么朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龙体”，某部连续剧居功至伟。

孙武会懵逼的理由太简单，虚构出“三清”的话，三皇五帝应该怎么办？

要是将虚构的“三清”地位摆得比三皇五帝还高，以时代而言简直等同于背叛祖先啊！

智瑶想了想，说道：“如此，三皇为三清，五帝为五帝。”

什么意思？

就是三皇作为至高神，再将五帝设为五御。这样能保证三皇五帝的地位，还能够拿后世的道教体系来用。

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