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第一二四讲（第1页）

请大家打开讲义283面，辛九、贪深空想。

这一科讲到我们在修学《首楞严王三昧》，当我们对于我们的五阴身心世界，开始回光返照，开始正念真如的时候，这时所要注意种种魔境的现前。有关魔境其实前面一科有讲到，蕅益大师在注解中也强调一个观念，说：什么叫魔境呢？这一点我们要很清楚，什么叫魔境？蕅益大师说：我们修行人要知道，魔境是安住在尘劳之内，而我们的心是安住在妙觉的心中。这两个本来是了不相触的，你走你的阳关道，我过我的独木桥。魔王心是处在无明妄想当中，我们的心是正念真如的，这是两条路，一个通往生死的路，一个通往菩提道的道路，这两个怎么会感应道交呢？关键在于我们「主人迷乱」，五阴的主人，我们自己迷惑不知，关键还是我们自己去攀缘魔境，所以我们自己伤害自己。

本经在对治魔境的时候，佛陀也没有说要你干什么去破坏它，没有！说你要把这魔境用念佛的方式、持咒的方式把它对治，通通没有。佛陀只说：「觉了不迷。」你觉悟就好，你把那个快要睡醒的主人把他唤醒：「主人翁啊！你要醒一醒，醒过来魔境就没有了。」因为他本来就是走在尘劳当中，我们是走在真如妙觉心中，本来就了不相触的。当然念佛、持咒也能够有帮助，但最关键的地方就是你自己不能迷惑不知。

我们修行人，你偶尔起起烦恼，乱不了，但是你要起很大的颠倒，我讲实在话，谁也救不了你！你一个人要跳火坑，佛在你身边都没有用。我们是自己伤害自己，魔王是把火坑挖出来，你自己跳的嘛！你不跳谁有办法，魔王不可能把你推进去，不可能的事。从头到尾都是自己去造作恶业，魔王是诱惑你，是你自己要做的。关键点还是我们自己——「主人迷乱」。

为什么主人迷乱呢？修止观的过程当中，你解门的观照比较松懈。妙境长老在讲『止观』的时候一再强调，说：修止观的人每一天要读经半个小时，或者听经半个小时。我们在修止观之前，你基本上已经有正见，但是诸位要知道，正见是会退转的。你要不长时间的薰习，只是在行门定课用功，时间久了以后，就有这个问题，贪神通想、贪宿命想、贪静谧想。你这样想的时候，旁边又没有同参道友提醒你，又没有看经典，镜子来回光返照，如人自照镜，那你就这样陷下去，到最后整个前功尽弃。所以在整个过程当中，你一定要解行并重，这一点很重要。

辛九、贪深空想

【图一】

“深空”是什么意思呢？他内心对于有所得的相状，感到非常的厌恶，他希望能够深入寂灭的空境，跟无相的因缘完全接触，叫贪身空想。

定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。

这个人他不是普通一般人，他是把色阴受阴完全破坏了，而且成就了圆通的妙定，已经有一点修行的基础，但是他寂静的心中突然间生起一个妄想，心爱入灭；他对生灭的相状特别的厌恶，而贪求寂灭无为的境界，而且研究化性，他不但起这个妄想，还不断的去深入、去研究一切万物变化的体性，到底它的根源是怎么来的。我们的色身为什么会生病死，我们的内心为什么它会生住异灭，这种变化的相状，是从什么地方而来。所以他这样追求的结果，他就贪求深空，希望赶快使令身心世界，赶快进入到一种寂灭的空境当中。这真如本性本来就俱足了，你只要好好的修学，它本来会显现给你看，「一念不生全体现」，但坏就坏在你一贪求，完蛋了！「一念方动乌云遮」，就跟魔王感应道交了。

魔便邪附

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

主人迷乱

其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法。

修止观的人在一念寂静心中，内心贪求深空的时候，魔王就有机可乘，就派遣他的妖精鬼魅，附在一个人的身上来说法，来引诱这个修行者。他是采取什么样的方式？

现邪惑事

于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在；或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜；诽谤戒律，轻贱出家。

这个修行人他整个基本的颠倒妄想是贪求深空，他希望能够追求无相寂灭的境界。所以魔王就顺他的意思，就派遣这个说法者在大众的法会当中，他讲经讲到一半，突然间身形从空中消失掉，众无所见，所有的人都看不到他的存在。他刚刚还好端端的在说法，突然间消失掉，没有多久，他的色身又从空中又突然间出现，他的色身能够存没自在，说来就来，说去就去。表示这个人已经是能够真空妙有，妙有真空，达到空有不二的道理，有这么点意思。

或现其身，洞如琉璃，我们的色身本来是有隔碍的，一层肚皮我们就看不到我们的五脏六腑，但是这个说法者他在说法的过程当中，突然间每一个人都能够看到他身体里面的每一个结构，好像看到琉璃一样青色透明（这也是有点空有无碍的道理。）或垂手足，作旃檀气，双手双脚，突然间出现旃檀的气味，他也没有点旃檀，他的身体就自然释放出旃檀的香气。或大小便，如厚石蜜，或者大小便，大小便是很臭秽的，但是你拿来尝一尝就像冰糖一样的甜蜜（染净不二），杂染的相状，却能够出现清净的功德相。诽谤持戒是小乘法门，出家也是小乘之法。这是他所现的空有不二，染净不二的相状。

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说邪惑言

口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。

口中经常宣说，世间上没有因果，造善基本上没有招感安乐果报的功德，造恶也不能去招感痛苦的果报，世间上的生命只是一个偶然。他为什么会痛苦？因为他运气不好；他为什么会快乐？这也是没有因缘的。这世间上没有因也没有果，我们一个人一死永灭，无复后身及诸凡圣，人的生命只有活一次，一个人死亡以后就像灯，蜡烛烧完熄灭以后，永远就再也没有生命现像。这就构成一个人没有来生的思想，就会使令他及时行乐，断灭空。既然没有所谓的来生，断恶修善，所谓的修学就没有意义了，没有后身也就没有凡夫圣人的差别，产生断灭的空见。

虽得空寂，潜行贪欲：虽然嘴巴讲一切法空，但是却放纵自己的欲望来行男女贪欲的事情。为什么？因为他所谓的空，佛教的空是空掉我们心中的妄想，但是他的空是空掉外在的因果，因果既然空，造恶也就不招感痛苦的果报，所以他就开始放逸。

受其欲者，亦得空心：弟子跟他行淫欲之后，他的内心也自然生起断灭空的知见，以行淫欲来当作持法之子，以断灭之空来建立他拨无因果的道理。他这样的说法都是在顺从修行人，因为他好乐寂灭无为的空境，所以就他的意识说相似法来引诱他犯罪。

指名示害

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。

教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

这个鬼魅，是什么鬼魅呢？佛陀指出他的名字，是日月薄蚀精气；日跟月都有精气，太阳叫阳精气，月亮叫阴精气；精气有邪正差别，恶是黑的，正是白气。精气当它是邪恶的时候，它就会产生薄跟蚀。什么叫薄？这种邪恶的精气，它去逼迫日月的时候，使令日月产生部份的遮盖，叫做薄。如果黑气的势力再强大，完全遮盖了日月，完全看不到叫蚀。

日月的光明它本来的照射是普遍的很均匀的照射万物大地，但是日月一旦变成薄跟蚀的时候，它的整个气就变成集中式的，直接灌注在地上，它精气是集中的。直接从天空灌注在地上，假设照到黄金玉石，或者是灵芝草，或者是照到动物，如麒麟、凤凰、乌龟、白鹤等等，这些动物就能千万年不死得到长生，而变成一种灵仙；金玉叫物仙，动物变成兽仙，出现在国土当中，经千万年不死，因为它直接吸取日月精华。这种妖精鬼魅年老成魔，扰乱是人，最后魔王厌足心生，去彼人体，弟子与师即陷王难。假设我们不能回光返照，就堕无间地狱。

这一科值得我们注意的是，魔王出来的时候他一定要说法，他说的是相似法。前面的相似法是很难判断的，比方魔王说我是你过去的老师，我以前度化过你，我现在继续要度化你，你要跟着我学，这个我们很难判断，是真是假很难判断。

但是这个地方是拨无因果，任何一个基础的佛弟子都有来生的思想。你一定是有来生你才会修行，没有来生你为什么修行呢？要建立无量的生命观，你才能够今生放弃你的你的睡眠，放弃你享受快乐的时间，你愿意去修行，就是为了要创造美好的来生。而现在这个思想是很离谱的，是拨无因果，但这个人还是相信他，可见得这个人是主人迷乱，所以起颠倒，颠倒到这种程度，这个法是很离谱的一个法。

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