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第三十三章 揭秘天葬（第2页）

“死开。”

我饭量不大，基本吃个八成饱就足够了，等着胖子吃完。

“那什么，你还没给我解答呢。天葬在哪里举行阿？有什么仪式吗？”

胖子喝了一口蛋花汤，朝我摆了个烟的手势。

得，你是大爷！口袋你翻了一圈，尼玛，刚才拖胖子出门太急了，好像扔寝室里头了。

“走吧，去超市。顺路搞点水果。”

我跟胖子说。

“走着吧。你大爷的打断我学习知识。”

他笑骂着，似乎还在纠结没有看完‘老师们’的表演。

“走走走，先去买烟。对了，关于那个上次咱们聊过的那个天葬，你给我好好掰扯掰扯呗。”

买好了烟，美美的抽上一根、找了个树荫地儿，坐了下来。

胖子给我介绍神秘的天葬制度：

“去往天台台附近会有沿途的五彩经幡即风马旗。（【风马旗】：［古象雄时代：象雄王国是吐蕃之前在西藏高原雄霸一方的部落国家］所留传下来的习俗）。”

“沿途有玛尼堆（也被称为“神堆”。这些石块和石板上，大都刻有六字真言。）”

讲道这里，胖子神情肃穆。我也被他的神态影响认真的听他叙述：

“首先，天葬台的选址是极其讲究的，并不是那里都能作为亡灵的归宿之所。咱们哪所有的天葬台，有自然选择和人工选择之分，人工选择的天葬台一般都是活佛高僧用古老的风水之法认真勘算过的，可不能乱建。”

胖子顿了顿，接着说道：

“自然选择的天葬台，是当地百姓根据当地的自然环境选定一个地方，大家约定俗成。一般情况而言，天葬台总会少不了石头，不管是自然的大青石还是其它碎石块拼面的平台，或凸出地表面，或凹下地表面，其目的只有一个：方便天葬师操作。”

“一般呐。天葬台大多都建造在地势相对平坦的半山缓坡上，一座小小的白塔旁，仪式进行的时候会有法师念经，天葬师会背着尸体转塔三圈。场地呢，会有铁栏半围出一块篮球场一样大的平地，那便是进行天葬的地方。旁边用杆子圈出一地，供家属观看。”

（注：【白塔】塔的概念是随同佛教一起从印度传入的。“塔”字是梵文“stupa（堵波）”的音译略写，有时又借“bu-ddha（佛）”的译音浮屠、浮图为塔。

据记载，中国最早的佛塔建于东汉永平十年（公元67年）洛阳（北魏）的白马寺。据称白马寺塔是“犹依天竺旧状而重构之”（《魏书·释老志》），已显露了中印建筑融合的迹象；浮屠祠的塔是“上累金盘，下为重楼”（《后汉书·陶谦传》），中国的重楼成了塔的主体。

公元7世纪，松赞干布统一西藏高原，建立了「上文中古象雄时代的后继政权。大家简单可以对比理解为：咱们中原王朝的汉朝以后出现了强大的繁荣的唐朝的意思。」著名的【吐蕃王朝】，先后从唐朝和尼泊尔两个渠道引进佛教，印度佛教开始在我国雪区传播。）

“据我所知关于天葬有这么两种说法：

说法一，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立。藏语“噶举”中的“噶”字本意指佛语，而“举”字则意为传承，故“噶举”一词可理解为教授传承。公元12世纪直贡梯寺的建造者直贡巴仁钦贝，在当时推行和完善了天葬制度。（有提到了直贡梯寺，据说有全藏最著名的天葬台，兴趣的朋友可以自己扩展。）

说法二，藏文史籍中关于这方面的记载明确：天葬之俗是在11世纪末12世纪初，由著名印度僧人唐巴桑杰带来的。据说他在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。”（第一位天葬师的由来「存疑」）

胖子抖了抖烟灰，喝了一口饮料接着说道：

“我听说过有一个美丽的传说，有说法说第一位藏王聂赤赞普是作为天神之子，通过天梯下凡来的嘞。他完成了拯救世俗的任务后，又沿着天梯回到了天际，后来他的六位继承者，也都攀登天梯返回极乐世界。但到第八位藏王直贡赞普时，却由于受用下一个大臣的诱惑，陷入敌用黑巫术的圈套被杀死，天梯从此也被切断。为了直贡赞普的尸体不留在人间，人们借助了神鸟双翼使他飞上了天。于是藏族的天葬习俗开始形成。所以，天葬台里宽阔的缓坡被称为“天梯”，神鸟（秃鹫）们都是从那里冲下到天葬台的。”

（注：资料参考资料部分摘自：《简书》，作者：東西。、百度百科等。）

听到这里我纠结问道为什一定是秃鹫呢？

胖子这么回答我道：

“为什么天葬的执行者兀鹫受到藏民的钟爱，乃至敬畏有加，有重要原因是：平时人们很少能见到自然死亡鹫的尸体。藏民传说当鹫类即将死亡之时，它们竭尽全力飞向金灿灿的太阳，在光芒四射的阳光中，它们的身体渐渐融化——进入了天国。当然我们知道童话里都是骗人的，没有飞进天国的兀鹫，只是被其他同类消化了。不过，在藏民心目中鹫就是神鸟，是天国归来的使者，是死者灵魂的超度者。”

胖子把他所知道的所有关于天葬的理解和见闻都讲述了一遍。

这一次与胖子的谈话让我对了解探秘这些充满了神秘的文化因子在我心种下了一颗种子。

因此前虽然感兴趣也只是碎片简单的了解，如此系统的从“当地人、知情者”口中了解，还是第一次。

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