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第125部分（第1页）

所以，冉闵封其手足李农为齐王，而后又杀了这个可以威胁其地位的人，即使导致乞活军全面崩溃也再所不惜。

高翼是个非常倨傲的人，即使在他弱小不堪的时候，也不愿将自己的尊严建立在别人的施舍之上。他对属于自己的东西看得格外重。

所以，冉闵与高翼决不可能走在一起。只有同属于胡族的政权，才会与一个实力相等的部族平等交往。

其实，这一切不能怨冉闵，他所受的教育里，没有一本书里有“平等外交”这几个字。冉闵不这样看待其他君主，他身边那些饱读圣贤的官员也会提醒他如此做。

如果说冉闵是虎的话，汉王就是鹰。一个行走陆地，一个翱翔天空，或者，两个人有相同的捕食目的，但他们绝不会把对方看作是兄弟。

不同的环境造就不同的思维，两个不同权利欲、不同人生观的人，远之则逊，近则相斗。即使冉闵想亲近高翼，高翼也会担心成为“李农第二”……“复汉俗，定汉礼，立汉仪……哈哈哈哈……”，想到这里，慕容恪长笑起来：“竖儒治国，前例在先——瞧瞧如今这中原，他们都把自己领到了绝路上。汉王挺聪明的一个人，我倒要看看，他要怎样折腾？

你回去告诉他，我即将勒马而入中原，扫荡汉人。想分一杯羹的，快来跟我商量，晚了，我可不等他。”

黄朝宗微微摇头：“王爷错了，汉俗汉礼汉仪，这些不是儒学的功劳。它们自周礼。周天子在时，儒学不是显学。竖儒贪天之功，将汉俗、汉礼、汉仪比之为儒学文化，他们禁止别家说话，所以诸子百家相辨无门，乃至今日之谬。

不过，儒生乱国，乃至今日遭亡国之痛，却与儒学无关——我是指本初之儒学。

中原数经战乱，又有始皇之焚书坑儒，周典零落。现在的儒学，都是故老口口相传而成。故老相传，是否正确，不得而知。当时录书的皇帝是否照实而录，也不得而知。

昔日，司马迁做《史记》时曾多处引用《论语》，而今之《论语》却不在他引用的那些话，为什么？我等今日所见之儒学典籍，已全被篡改了，它已经不是本初之儒学。

三山所倡者，不是儒学之‘汉俗汉礼汉仪’；三山所禁者，不是本初之儒学。本初之儒学并不是亡国之术，相反，汉正因此而勃，驱逐匈奴西逃两万里，从此不敢言犯汉，此所以谓之曰‘强汉’也。

所以，中原至今日败亡之局面，不怨儒术，怨那‘尊孔’的竖儒董仲舒，自‘独尊’之后，汉衰而胡兴也。”

黄朝宗最后那句“汉衰而胡兴”，简直是戳慕容贵族的心窝子，但此时，慕容恪等人已无心追究细节。数百年来，草原部族一直保持着对强汉的尊敬，面对璀璨的汉（朝）文化，他们有着深深的自卑感。与此同时，眼看到手的中原，也令他们开始思索治国之术。

三山的勃起是慕容鲜卑一块心病，见过三山建筑的人，无不慑服在巍峨宏大面前。这是人类的共性，而高翼更将之提高到心理战的高度。被心理战打击过的人，会不断地出现自我催眠状态。去卢浮宫参观过的人都有这种感觉。

黄朝宗提到“强汉”二字，就好像是打开催眠术的钥匙，它一下子解开了鲜卑人内心的文化自卑感，慕容恪慕容垂慕容评首先感到的是恐惧。

“据闻，黄相是汉王自中原带回来的，请问，黄相故居何方？”慕容恪插入，直截了当地问。

黄朝宗不知慕容恪的意思，茫然地回答：“在下故居鲁地。”

“鲁地？！圣人之居所也”，慕容垂明白了他哥的意思，连忙追问：“如黄兄般见识的士子，鲁地多吗？”

黄朝宗一下子明白了。

他的侃侃而谈，让燕国贵族对征服中原的决定产生了恐惧。他们担心，在广阔的中原大地上，草野隐伏着无数能人志士，当压在他们头上的专制去除之后，正是他们可以大显神通的时机。这些深厚文化底蕴积累的能量，一旦喷发而出，会把慕容族人吞噬的一干二净。

“似黄某之才，中原大地车载斗量”，出于对故国的眷恋，黄朝宗不愿对方知道真相，他夸张地说：“昔日，黄某在中原无以求生，不得已远赴海外，幸赖吾王赏识，得以奔走朝堂，无他，唯唯诺诺而已。”

慕容恪再度笑了。

黄朝宗这话把牛吹破了。他说自己只是唯唯诺诺，遵从汉王的指示，照章办事。这下，慕容恪放心了。燕国贵族也放心了，他们齐齐松了口气。

“中原大地，似黄相之才车载斗量，无妨；似铁弗高之才，屈指可数，如此正好。黄相在中原，求唯唯诺诺亦不可得，岂能如今日般大展宏图”，慕容恪仰天大笑：“我现在真羡慕宇文逸豆，他生了一个好女儿啊。”

见到燕国贵族的表情，黄朝宗也知道自己谦虚坏了，顿时冷汗下来了。

同一天稍早时候，三山岛上，高翼正带着一群金发碧眼的救护人员，巡视于邺城拯救来的妇孺。

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