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第42章 道绰大师圣净二门3(第1页)

接下来介绍道绰大师圣净二门。

之前讲了一半,就是为何说久远劫以来,大家都值过佛,都接触过佛法,但是都却没有出生死轮回呢?道绰大师自问自答,他的答案是什么呢?答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。什么意思呢?虽然久远劫以来,所有的最苦六道轮回众生都接触过佛法、都拜过佛、都礼过佛,但是他没有实实在在接触过、没有遇到这两种最最殊胜的方法。因为没有遇到过这两种最殊胜的方法,所以他不出火宅。此地的火宅就是比喻轮回。

哪两种方法呢?他又自问自答,何者为二?两种方法:一谓圣道,二谓往生净土。这两种方法,第一种就是圣道门,圣道法门:第二种就是往生净土,就是往生法门。这两种法门但凡您遇到一种,一定可以了脱生死出轮回了。前面说:多生多劫,应值多佛。多佛总会讲一些法门,为什么又说我们没遇到过这两种法门呢?好像有点自相矛盾。这是因为我们过去劫虽然遇到,但是圣道法门可能跟我们根机不是很相近。虽然遇到这个法门了,但是我们没有修成。比如说禅宗,他是对上上根器的人。我们是中根器、中下根器、下下根器,禅宗法门:不立文字,直指人心,明心见性,见性成佛。我们既明不了,也见不了性,所以我们修不来禅宗,于是白白的流转空过。我们当时没有接触到净土法门,或者是接触到净土法门了,但是没有产生信愿。因为这是如此甚深难信之法,因为他太简单了,一般人都不相信有这么简单的事儿,于是碰到了等于没碰到,就飘然流转,又错过了。于是我们不出火宅,还在六道轮回里面受苦啊!一念贪、嗔、痴,我们不但在六道里面轮回,还下了三恶道。

道绰大师分判圣净二门的目的就是告诉我们要分判,有这么一个事儿。实际上他的目的是要引导大家进入净土门,进入念佛法门。他自己也是舍《涅盘经》而归净土法门的,于是他下面就接着给大家分析。下面有一段原话:其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。他就跟大家分析说圣道门好啊,法门无高下,根器有优劣。各位,佛陀传下八万四千法门,门门平等,法门都好,但是我们众生的根器有好有差,有高有低呀。道绰大师认为既然有两个法门,他先说圣道门。今时,此地的今时应该是指一千四五百年以前道绰大师那个时代。事实上那个时代的人善根比我们具足啊,虽然那个时代的人生活条件肯定不如我们,但是那个时候的人善根足。道绰大师在那个时候就已经感叹人根器不够啊,修圣道法门难上加难。为什么说修圣道法门难以修证呢?道绰大师列举了两个理由。第一:他认为末法时代的众生去大圣遥远,这个“大圣”指的是释迦牟尼佛本尊。当时离释迦牟尼佛灭度已经差不多一千多年了。一千多年过去了,沧海变桑田,当时那个时代离大圣灭度很遥远,我们今时今日就更遥远啊!

佛法流行于世有一定的时间即法脉时间,我们把释迦牟尼佛管的时间想象成一劫的时间。在这么长的时间里面,法脉时间有正法时代、像法时代、末法时代。正法时代有说五百年,也有说一千年,尚无定论。从佛陀出生开始算起,第一个五百年或者是第一个一千年,即正法时代。正法时代,戒律成就。因为世尊在世,他的影响力、感召力、加持力巨大。正法时代的人慧根具足、福报大,只要跟着世尊持戒就能成就,就能出轮回。第二个一千年叫像法时代。像法时代是什么概念呢?造像。世尊已经远离我们了,我们通过修习佛经并且拜佛像来进行修持。第三个一万年叫末法时代。一万年过去以后就听闻不到佛法了。

我们从教、行、证这三法来分析正法时代、像法时代、末法时代。教是指释迦牟尼佛的教典,三藏十二部经典流传于世,这就有教。行,是指后世行人能够按照三藏十二部的经典去如理如法的修行,有能够如法修行的人就有行。证,就是有人能够依照佛的教去行,行了以后还能够证得圣果。圣果有罗汉的果位、有菩萨的果位、有佛的果位。到阿罗汉得无生法忍,就出离生死轮回。总之在有教典、有修行的人、又有证果的圣人,这个时代就是正法时代。像法时代,第一佛陀已经去大圣遥远,佛陀已经灭度很久了。此时虽有三藏十二部经典、有修行的人,但是能够成就正果的人比正法时代就少了。佛法看上去非常兴盛,跟正法时代没什么区别,但是真真正正有悟有证并且能够出轮回的圣人,相对正法时代而言就少了很多,所以叫有教有行少证。最后是末法时代,末法时代三藏十二部有没有?有。我们现在就是末法时代,《大藏经》还在,所以教还在世上。但是能够如理如法,按照三藏十二部,按照经立论去实修、实行的人,咱们不能说没有啊!比如说《金刚经》讲:“无人相、无我相、

无众生相、无寿者相。”、“若见诸相非相即见如来。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这些经文我们背得挺熟的,但是我们能够如理如法地落实到自己修行身上吗?不能理解啥意思,或者说最多略微有点触动,但是真的能够真真正正明心见性吗?做不到。所以有教无行,或者是有人能够证到,但是这个人太少有教少行,可能凤毛麟角啊!修行的人都极少,那就更加谈不上证悟了,更加谈不上证悟圣人的果位,更加谈不上出轮回了,所以末法时代有教无行,或者叫少行:无证,或者叫少证。

印光祖师在他的法语文抄中说,在这个时代已经没有开悟的人了,就是有开悟,开了悟,还是凡天。开了悟,离了脱生死还早得很。何况连开悟的人都没有呢!印光祖师这么说是慈悲,是要让我们看到这段文字的人生起紧迫感,赶紧加紧修行,老实念佛。念佛法门是普被三根的法门,中根、下根都能接受的法门,不认识字的老头、老太也能修行,也能证果、也能出轮回、也能一声成佛的法门。我们现在就属于末法时代,去大圣遥远,离释迦牟尼佛越久,众生的根机就越下劣、越差。所以修行圣道门想要成就的,虽然我们相信还有,但是越来越风毛麟角。乃至到九千年以后,佛祖的法脉满了一万两千年以后,修圣道门想要成就的,估计就真的是没有了,去大圣遥远

第二个理由是什么?理深解微。根机不行,悟性不够。圣道门的教理是非常玄妙深奥的,奥义十足啊!要想如实地、如理如法地了解圣道门所讲的万法空信的道理,不但要了解,理解了还要能够解行。我们现在有可能了解一点点皮毛,那这个理是不深的,因为理不深,所以对他的解就更加的微乎其微。圣道门的义理过于玄妙对吧!生死即涅盘,烦恼即菩提。这话说的多好啊,大家扪心自问,我们自个儿要是今时今日就到了临终的时候,你心中有割舍不下的念头没?你心中有各种执着没?今天如果释迦牟尼佛来告诉你,三个小时以后你就过世了,大家扪心自问,突然之间知道这个事儿,你内心是什么感受?有没有感觉自己要开心啊?我要涅盘了,我要进入涅盘生死啊,我要念佛跟着阿弥陀佛走啦!这样的人少,我自己就扪心自问过好多次…修行不够啊,所以要老实念佛!能够说出这个话,但是真正理解到这个层面的,太少太少,理不深解就浅。我们生死轮回,烦恼依然是烦恼,我们每次生死必定是随业流转,轮回六道,轮回恶趣,无有出期。

由于以上这两点,所以末法众生根机不够,修学圣道法门很难成就,圣道法门在这个时代就很难行得通。大家知道苏东坡跟佛印的故事:苏东坡前世是五戒禅师,这个禅师是有证量的,为什么说他有证量?他犯了戒,被他的师兄六道正好逮个正着,五戒禅师渐愧之下马上就坐化了。坐化是坐脱立亡啊,不是说直接跳楼、不是自杀,自杀那是要下地狱的,每七天一次啊,重复自杀时候的痛苦。坐化是什么意思?他阳寿不要了,他马上就进入轮回转世,他是有悟有一定的证量,他能够做到自己继续轮回转世,五戒禅师轮回转世就成了苏东坡。我们知道苏东坡一代大文豪,他也很有佛性,写过很多关于佛家的诗句。他去金山寺拜访佛印,佛印就是他的师兄六道转世。佛印不在家,他在大雄宝殿看了以后,开心的不得了,于是兴笔题诗:稽首天中天,豪光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。八风啊:毁、誉、称、讥、利、衰、苦、乐。

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