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第四百三十六章 道不同不相为谋求订阅（第1页）

没人想到，这一刻，竟有朝堂官员跳出，就连台上的水月，都诧异地看了过来。

齐平扭头，好奇看他：“哦？这位大人觉得不对？”

一时间，许多道目光都投射过去。

所有人都知道，新朝廷与禅宗关系紧密，但在佛道之辩中，有官员擅自下场，仍旧令许多人惊讶。

有同行的官员脸色一变，想要阻拦，可却已来不及了。

那名跳出来的官员冷笑一声，说道：

“你口口声声，否认死后灵魂的存在，那也就是说，你也不信你祖先魂灵尚存了？”

众人一愣，没想到竟是这个角度，这话粗听起来，有些没道理，更像胡搅蛮缠，但其实不然。

是个大坑。

话语间，是刻意将齐平朝“不敬先祖”的话语体系引导。

须知，在这个孝道治国的世界，只要证实一个人“不孝”，那么对方再说什么，都站不住脚。

放在后世的舆论场上，如何攻击一个人？

只要找到对方黑点，令其道德有亏，那就不战自败了。

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果然，听到这问话，不少人同时看向台上，期待“范筑”如何辩解，有人捏了把冷汗，担心这少年道人不谙官场深坑，掉入语言陷阱。

然而，齐平却是神情古怪。

盖因，类似的质问，在上辈子的历史上，众多有关于佛道之争的辩论中，就曾发生过。

以至于，他甚至不需要自己想答桉。

感谢前辈的馈赠齐平语气微嘲：

“既然这位大人笃信祖先灵魂尚存，为何不自刎，追随先祖而去呢？”

此话一出，登时引发哄笑，那官员愣了下，面红耳赤，想要再辩，却想不出如何反驳。

水月菩萨叹息，有些嗔怒，没再理会这插曲，她已察觉“范筑”的思路。

轮回，因果，说到底都立足于灵魂单独存在这一点，所以，只要驳斥了这点，禅宗的教义便站不住脚。

念及此，水月愈发凝重。

便听齐平侃侃而谈：

“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”

他将躯体与灵魂的关系，用刀刃和锋利做比喻，方便普罗大众理解。

水月菩萨略一思忖，却是摇头，澹笑道：

“此言差矣，木之质，无知也人之质，有知也。人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二？”

齐平嗤笑：“今人之质，质有知也。木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质也。安在有如木之质而复有异木之知？”

水月沉默了下，转而再问：死者之形骸，岂非无知之质邪？”

齐平再答：“是无知之质也。”

水月：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”

齐平摇头：“死者有如木之质，而无异木之知生者有异木之知，而无如木之质”

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