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应提升到精神的精神现象（第1页）

应提升到精神的精神现象

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我常想，即使顷刻间把西方世界的精神财富一起堆到我们的面前，中国人，也能在这块土地上，凭借独特经历带来的情绪、感觉，走出一条自己的思路。

这种情绪和感觉不仅应该有对现实生活的覆盖面，而且应该有穿透力。正因为这样，我们才前所未有地需要开阔的视野和深刻的反省精神。

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宗白华先生以诗人的直觉捕捉了中西方传统心理意识或说人生态度之间最根本的差异：“中国人不是像浮士德追求着无限，乃是在一丘一壑、一花一鸟中发现了无限，所以他的态度是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的，但又不是出世的。”

“是超脱的”，是无冲突地融入自然这个绝对的本体的超脱，这个作为绝对本体而存在的自然，是一个无时间的空间概念；“不是出世的”，因而在经验事实的外在的回复中，心灵只是固守着与外部世界混沌的、简单的直接同一。

“天人合一”作为不变的发源地，实际是中国人悠然意远而又怡然自足的人生态度的最深的文化背景和心理根据。在历史表面的转瞬即逝的丰富中，它曾经透射过诱人的光彩，但终究在时间之流中逐渐黯淡，成为达不到个体性的个体心灵的苍白的折光。

现代中国人已经有着远远超出这苍白折光的复杂情绪或感觉。一个真正具有现代意识的人需要的是超越，而不是传统的超脱；需要的是既在其中又在其外，而不是单一的怡然自足的入世。现代人的意识鼓动着生命整体，驱使人在转瞬即逝的形态中追逐转瞬即逝的归宿。并不一定非得是浮士德式的，但有一点可以在苦恼的生命中看到，那就是，正是对无限本身（而不是有限中的“无”）的追求，才是人无限超出自身视界、无限跨越自己有限生命的无限的源泉。

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英国历史学家汤因比以其历史形态说对历史阶段说提出了尖锐的挑战。这挑战揭示了一个富有启示意义的对比。历史阶段说强调的是时间的序列性与单向性，而历史形态说强调的则是空间的平行性与多元性。历史阶段说的缺陷不在于确认了历史发展的阶段性，而在于把某一历史形态发展的诸阶段看作是具有普遍意义的，因而试图将其变成唯一的模式和尺度去剪裁一切。历史形态说的缺陷也不在于它提出了世界历史的多元性，这毋宁说是它的长处，而在于它面临着一个自身的难题，即克服一种历史形态发展的循环论，进而解决不同历史形态之间的可比性的问题。

我想，不同的历史形态至少有一点是可比的，即生命力。这个生命力绝不是指种的绵延，即一种格局延续、完善的历史漫长，而在于自己突破自己、创造自己的内驱力量的强大。某一种历史呈现出的阶段性的演变，可以看作时间的序列性、单向性，从另一个角度，也可以看作空间的平行性、多元性，看作共时现象。因而，一部能够不断自己突破自己、创造自己，从而真正形成具有自我否定意义的阶段性嬗变的历史，与一部在一种格局中延续、完善的历史相比，二者的差别，不仅在时间的密度和构成上，也在空间形态的丰富或单一的比较上。

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一个在自我封闭中以千年的级差缓步延伸着自己的无限系列的部落或民族，其生命是如此顽强，同时又如此充满历史的惰性力。它充其量不过是历史的喘延而已。

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悲剧意识和个体的自我意识相联系，这应该是不言而喻的。在某种意义上，前者是后者的一个更深的层面，一个反思的本质。

悲剧意识几乎是必然地和“崇高”有一种关联。因为崇高应是人在直面人和自然这个跨时空的问题时产生的概念。它因而和中国古典悲剧中的“苦境”概念相去甚远。“苦境”实际是拘泥于社会历史范畴的一个概念。

“崇高”的概念是流动的，这流动的动力趋势源于它自身。因为它原本是情绪的最原初形态——恐惧和欲望——在内化和外化的交互关系中渗透转化的结果。

它表现为从神的崇高，到人的崇高，到平凡的个体性——这时崇高已弥散在这平凡的个体性之中——的过程，是悲剧意识历史演变的显现。

中国，至今没有真正的崇高概念，更没有形成弥散在平凡的个体性中的崇高。因而中国很少真正的悲剧意识。

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与中国人的“苦境”相关联的悲苦，是被动的承受性，虽这被动是主动受阻扼而转化来的，完全的被动已属麻木。

在这里，受阻扼的主体，虽有主动的意愿甚至意志，但还没有成熟，还没有成熟到这种意愿或意志的自我意识程度，特别是没有成熟到自我意识着——这种意愿或意志在强大的外界阻力面前尚未实现自身的能力，它只有用自己的失败乃至毁灭才能创造成功的可能性前提。

所以，这种主动的意愿或意志只是停留在心理意识的表层。它在较强的直接感受性中突出的是情感、欲求、意志失落的颓伤和无力的悲哀。

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悲剧意识：

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