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第四十章 儒学与西学亲如一家（第1页）

稍微掉听众一下胃口，高翰文就接着讲了

“为了证明这些结论或者说这些结论的小前提、大前提，柏拉图将所要论证的知识分为两个领域，一个是在旧有真理领域建立新知，一个是在新的领域拓展知识的边界。

具体而言，前者是大前提，小前提都有已经确定的真理，在真理的基础上衍生真理，只需要运用刚刚的逻辑框架，进行推导就行了。柏拉图也叫这一方法为演绎法。

另一个是大前提或小前提中至少一个不存在确定的真理，需要我们再全新的领域进行知识拓荒，这时单纯的逻辑并不能保证真理的稳定性。我们需要将这样的道理在真实事件或实践中去总结出一致的规律，当我们累计到足够充分的事件确保这一结论或观点都能实现。柏拉图也叫这一方法为归纳法。

由于归纳法只是有限次的重复，在运用归纳法时就会特别注意，一旦离开了其重复事件的前提或者情景，结论可能并不成立。

我这里又举刚刚那个三人行的例子，

虽然，经验上，大家能够观察到人与人之间是有差别的，同时人与人之间是能够相互学习的能力。

但这个前提绝对成立吗？我看不尽然，如果这三个人都是傻子呢？傻子没有学习能力。又或者三个人是某个蛮族部落的奴隶呢，每天同吃同住同干活，不到30岁就死掉，大家都是奴隶，他们也是看不到相互之间的差别的。

因此，从逻辑学的归纳法来看，孔圣人的话也不是绝对适用的，孔圣人的话是针对我们这些具有繁荣文明的正常华夏苗裔说的。否则孔圣人也是在鸡同鸭讲，对牛弹琴。

由此可见，泰西之学与华夏文明是相互印证的……”

高翰文在台上巴拉巴拉讲了足足一个时辰，演讲才结束。他自己准备本以为充分，但讲着讲着自己就发现了，还有诸多不足。

如何打通华夏文明与泰西文明的共性，让大家勇于接受泰西之学，还是一个最为关键又头疼的问题。

会议讲完的时候，主席台的领导，就是郑泌昌等人早就借着尿遁散场了。儒学正官位比较低，没奈何，一直留在那里，刚开始内心排斥，后面倒也听得专心。最专心的摸过去台下的三个学生外加张逊肤。

虽然场面很尴尬，但本着只要自己不尴尬，尴尬的就是别人。高翰文还是硬撑着过来了。

意外收获是三个弟子当场要求拜师。于是乎，当场收获两名弟子，一名小迷妹。

到这时，高翰文才体验到读书的好处来。

就连张逊肤也纳头就要拜，被高翰文来了个夫妻对拜了才给打住了。

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散会后，高翰文自然是跟张逊肤一起回衙的。路上张逊肤一直在自言自语，最后眼看快到知府衙门了，张逊肤才问道：

“高大人，按你这说法，华夏文明与泰西之学其实是同源而异流，都立足于上帝天赋的认知框架上咯，只不过，那个叫柏拉图的圣人总结出了逻辑学，用以知道创造新知，而我们孔圣人及后世的理学心学则总结出理与心指导行为。

如果这样，那就真的要感谢高大人对华夏文明与儒学的贡献啊，西学之于儒学，犹如分家千年的兄弟重逢。虽然是命中注定的事，但能够竟高大人穿凿引入，确实是功莫大焉。”

张逊肤说完又要代表儒学跪下去，高翰文费了老大劲才给拉住了。

送完张逊肤，高翰文有些石化了。

话说老夫子不应该都是顽固不化的吗？怎么这么开化了？

另外，谁来跟自己解释一下，儒家和西学怎么又成了同源异流的亲兄弟了？话说理学、心学到底讲什么啊，自己要去恶补一下了。传统不应该就是讲三纲五常、君君臣臣父父子子，怎么还都追述到上帝那里去了。

最后，上帝这个词这么好吗，自己只是借用下后世翻译，就能让明朝土著这么能接受西学了。

高翰文完全丈二和尚摸不着头脑，回到书房，还是没看见金翠兰，好在书桌是擦干净了的。

赶紧恶补一下前任高翰文专心科考四书，而遗漏下来的理学、心学知识。到这时，高翰文差不多明白了，用儒学的一些概念类比西学，能大大加速西学的传播。

等传播的人够多，人们自然会质疑儒学中那么多不合理的因素。

这得加紧了，得趁着好多人还没反应过来，加速传播到以后无法禁绝才行。事实上，只要又一定数量就行，怀疑的种子一旦埋下，谁也不能根除的。

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