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第181章 让人心生妄见的浊气（第2页）

一听有糖水喝，旺财面露喜色，附和道：“绥哥，若不是你提醒，我真忘了着凉生病这个事！”

为了一碗姜糖水，连着凉生病这样的事也往自己身上扯，旺财的举动让大家笑出了声。

董先鸣他们回了厨房。

董绥拿过范贵亭手中的鸟笼，仔细查看鸟笼诱鸟的原理，范贵亭在一旁介绍着使用方法。

旺财指着屋脊上的山雀，提醒道：“山雀和松树上的领头乌鸦有一比，精明的很，小心能听懂你俩的谈话！”

觉得旺财的话有道理，两人随之放低了谈话的声音。

鸟笼拿来了，穿山甲找到了，经过商议，大家开始行动。

将木棍有符纸的一端放在鸟笼里，再将鸟笼放到木框内，几位青年将木框抬到偏殿西边出事的两间屋内，等山雀进入鸟笼被诱捕后，继续将鸟笼放在偏殿内。

这时将穿山甲放到鸟笼的旁边，让穿山甲开始舔食偏殿内的蚂蚁，为防止穿山甲跑掉，用绳子将穿山甲的腿绑住，另一头绑在木柜上，而且绑一个死扣。

范庄十位青年分工轮流在此看守。

做完这一切，接近晌午，昱凡道长他们去吃饭。

窗台外及窗台上的蚂蚁陆续回到偏殿内，因为白天的原因，大部分蚂蚁重新钻到断裂的房梁内。

午时刚过，看守的人跑到厨房，说逮住山雀了

昱凡道长说：“把穿山甲放到偏殿内，让穿山甲吃蚂蚁！”

白天，由于大部分蚂蚁钻到木棍及房梁内，因此，只有等到午夜子时后，蚂蚁出来觅食后，穿山甲才可以舔食到蚂蚁。

如此一来，用了接近三天，才将大部分蚂蚁舔食干净，担心出现意外，担心山雀飞走、穿山甲逃走，大家在偏殿旁打起窝棚，最后一宿，昱凡道长和董绥亲自在偏殿守候！

但是，关键时刻，山雀和穿山甲都逃走了！

下面，普及一些南宋的有关知识：

一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载，罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑，这也是南宋时期有罗盘的实物证据。

二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。

宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。

南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。

三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。

蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。

在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。

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例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。

四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。

茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。

此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。

在南宋是有“巫师”这个名词的。

南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。

而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。

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