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天台法华宗所谓的为实施权,实就是真实的、真实不虚的、究竟了义的、实实在在的东西。为了要这个实,就先说方便法,先说权宜之法,先说这些不究竟、不了义的方便引导,为什么要为实施权呢?因为其实的教法非常猛烈,如果不是大根、顿根、成熟根器,上上根器之人,很难一下子接受。
为了讲述真实的教法,于是就先摄受一些方便的权宜教法。就像世尊,一开始他不是先说大乘,世尊为众生说法,为凡夫说法如果上手就先说大乘,估计绝大部分都接受不了。于是初转法轮的时候,他讲四谛十二因缘,那是讲小乘。为了要讲大乘,他先讲小乘,欲令成佛道,先以欲勾牵。就像平时我们有的时候跟别人谈话,我们有一个主题,我们想要达到什么样的目的,但是我们不能直奔主题,我们直奔主题,搞不好别人会觉得唐突,别人生烦恼心,或者别人没有思想准备,彻底不接受。这个时候,我们语言中间就要很婉转,我们要很隐晦、很婉转的一点一点的稍微绕一下弯路,这叫善巧、方便、权宜之计。一开始我们先做铺垫,慢慢的让人家有一点了解,有一点明白,再把意思缓缓地说出来,到最后和盘托出、瓜熟蒂落、水落石出,这是通常做的办法。否则你直接跑过去,不知道深浅,那一下子未必谈得成。释迦牟尼佛教化我们费尽心思啊,种种思量,选得弥陀弘誓
门。他所有的一切权巧方便的法门,为实施权。为了讲真实的教义,施各种方便法门,这是第一个步骤。
按照法华宗的判断方法、解释方法。把这个权巧方便的方法、引导的方法,所有的铺垫我都讲了!我不能老这样呀!如果一直这样,我不直奔主题,我这时间不浪费了嘛!最终的主题出不来,我所有的意思没有表达出来,那我这前面所有的铺垫都白给了,所以第二个步骤叫开权显实,展开方便、权巧的教法,用来显示真实的教法。为实而施权,为了要彰显“实”的东西,我用权巧方便的接引方法的时候,人家只看到表面的铺垫,还不明白真实意思。他要干嘛?我不知道,我得听他说,他说的很婉转,我慢慢听,大家不明白真实意思在哪里。到了开权显实的时候,铺垫已经存在,铺垫明了了,实实在在的想法逐渐浮出水面,两者都能看到了,开权显实。所以世尊有一段时间,小乘他也说,大乘他也说。
法华宗里面第三个步骤叫:废权立实。但是权巧方便的事儿,所有的铺垫不是我的本意呀,权巧方便的法门不是释迦牟尼佛世尊的本怀。我今天的目的是要跟我这个朋友把最终的事儿给他讲清楚,前面所有这些铺垫说好了,明白的意思也出来了,但我没点明,没点透。这个时候就要进入第三个步骤:废权立实。方便法已经讲完了,权巧方便的法门所有的铺垫已经全部讲完了,我搁在一边、把它放在一边。唯独把真实的目的给他说出来:哎哥们儿,我说了这么多话,我今天就是想要干啥干啥,什么意思呢?前面那些铺垫咱不管了,现在我总结,我的目的是要怎么样。把之前这些权巧、方便的方法全部搁在一边,直奔主题、画龙点睛、总结归纳,把意思完全明确化。世尊就独独把所有的这个真实的教法,他最终想要列举的方法给讲出来。
释迦牟尼佛为了教化我们这些傲慢、愚痴、没有智慧的五浊恶世的众生,他老人家非常慈悲呀!以他的高度,即便是讲高等数学微积分,都是没有问题的,他一直在给我们先讲一加一等于二,而且讲了好多年。等我们一加一等于二明白了,再教我们从加减到乘除,从乘除慢慢的再有这个方等式,然后再有应用题,一步一步上去。如果对一个小学根基都没有的人,直接讲微积分、概率论、数理统计,他们绝对听不明白,那就完了。所以释迦牟尼佛他老人家很辛苦啊,他花了那么长的时间,慢慢地讲,可以说是委曲求全,一点一点给大家权巧方便的讲,终于可以和盘托出了。到最后终于通过《观无量寿经》,把这个持名念佛法门和盘托出,这已经讲经说法四十一年了。
整段时间已经过去了多少?七七四十九年,他已经讲了四十一年了,已经过去百分之八十多了,终于才能够把这个持名念佛往生极乐的易行法门给讲出来。为实施权、开权显实、废权立实,这是天台教相里面的三个步骤。
《观无量寿经》里面,如果按照他们这个结构框架,也有这三个步骤。咱们换个说法,用莲花来比喻,净土宗叫莲宗嘛!大家成功往生西方极乐世界以后,是在七宝莲花池中间,莲花化生。西方极乐世界不像我们这儿胎卵湿化,爹妈生的,他们那是直接化生,当然“边地疑城”咱们不去说它啊!净土宗又叫莲宗,莲花外面是花瓣,里面是莲心,就是莲蓬。莲花的生长有三个阶段,这个大家都知道啊!
第一个阶段,相对天台宗为实施权,净土宗叫为莲故花。为了要得到莲子,莲是莲子、是莲心、是莲蓬,花是莲花的花瓣。大家知道莲花跟很多花儿不一样,它是花果同时,这个莲子莲蓬就是莲花的果子,从莲花生出来开始,花和果它同时都结了。所以为什么我们佛家始终是跟莲花挂钩的,它有一个很深的寓意在里面,为了结莲蓬、收莲子,就一定会长这朵莲花。长这朵莲花是为了结莲蓬、收莲子,当花长出来的时候,这个莲子它也是存在的。但是真正的目的不是为了花,是为了这个莲子。这时莲花没开放的时候,我们看到莲花的花苞,但是莲蓬我们见不着。
第二个阶段,花开莲现。开花了,这个花好漂亮啊!此时你就发觉,这个花蕊中间的莲蓬,长好了,你已经看到了,其实花苞包起来的时候莲蓬也在里面。就像我们找朋友说事儿,一开始铺垫的时候,我心里面目的想说什么已经有了,但是一开始婉转的说铺垫的时候,朋友他不明白,但是目的已经在我脑子里了。等到这个花开、莲花打开,莲蓬出来了,我们跟朋友在聊这个事儿的时候,慢慢的、一点一点的引导,把我们的意图也婉转的说出来了,所以为莲故花就相当于天台的为实施权,花开莲现就相当于天台的开权显实。莲子就相当于实,这个花就是相当于权巧方便的法门,用权巧方便的法门将真实的教法彰显出来。
第三个阶段,花落莲成。这是最后一个阶段,我们去收割莲蓬的时候,大家会看到莲花它有花期,花期到了、花成熟了、花落了,剩下就是莲蓬。那个时候我们见不着花瓣了,我们见着的是莲蓬在那儿一个一个竖着,它熟了,而花瓣呢就已经飘落到水里了。花落莲成就相当于法华宗的废权立实。那么在《观无量寿经》当中,什么是为莲故花呢?莲,就是指的阿弥陀佛的弘愿门,就是指的一向专称弥陀名号。善导大师的原话:望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名,所以这就是莲,专指持名念佛的教法。花指什么呢?花瓣非常庄严,花有保护的作用、有引导的作用,这就是一开始释迦牟尼佛给韦提希夫人讲十三定观,讲净业三福,讲九品往生,就是前面所说的定善、散善、定散二门、要门等等这些东西,这些都属于花。
从整个行文结构来讲,观经的序分,特别是散善显行缘和定善示观缘,就是为莲故花、为实施权。韦提希夫人请世尊、请法,唯愿世尊教我思惟,教我正受。世尊听了韦提希夫人的请求以后呢?尔时世尊即便微笑,有五色光从佛口出。佛笑了,为啥笑?因为韦提希你这么一问,这么一请法,我可以将我心中的阿弥陀佛的持名念佛法门,把阿弥陀佛的本愿告诉大家啦!这样大家就可以得到救度啦!但是世尊释迦牟尼佛笑归笑,他还不能马上讲出来,他要婉转地做铺垫,因为韦提希夫人请的是教我思惟,教我正受。于是他非常慈悲地讲怎么思惟,怎么正受。正宗分将序分中的定善示观缘展开为十三定观,从第一观到第十三观,散善显行缘展开为九品,从中显示出阿弥陀佛的念佛法门,这叫花开莲现、开权显实。哪儿显示的?我们来看原文,比如定善第七观,世尊正要为韦提希夫人说除烦恼法:无量寿佛住立空中,观世音大势至,是二大士侍立左右,光明炽盛不可具见。在第七观的时候,阿弥陀佛显现出来了,示现出来了,形象出来了。佛的慈悲当下摄入到了韦提希夫人的内心,韦提希夫人与弥陀悲心一念相应,当下便证无生法忍,她决定要往生西方。这就显示阿弥陀佛本身就是为我们众生去除苦恼法,唯有念佛能除众生各种苦恼、各种烦恼,这就是花开莲现。
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