格格党

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第57章 幻想（第1页）

最近小日子过的很是滋润，犹如温泉小溪一般。

如果不是再过些年头女真人就会南下的话，赵诚还真未必想折腾了，就这样在池州相妻教女，读读书种种田，时而出城找女山贼白沉香外遇一下，那也是很美的田园生活。

可惜宋人注定了会一直被骚扰，寇准相爷基本摆平了辽人后，就面临西夏的威胁。王安石相公的政策基本摆平了西夏和青塘后，又面临了女真人的崛起。

女真人被推平后，又要面临史上最凶猛的蒙古鞑子。

所以结论是必须折腾，不能永远待在池州。

现在除了生活上安逸，学业稳定，《兰若寺》的销售和影响力节节攀升。而新的话本《欢乐三国》也在制作中。

赵诚人品还是有的，并没有因为卖断收益就乱写，仍旧绞尽了脑汁，因为《兰若寺》越好，就代表接下来的《欢乐三国》收益越大。同时作为著书立说的文人，也会捞取到更大的噱头和关注度。

《兰若寺》玩的是悬念，简单的一座山，一座庙，不多的三个人，以及一个始终没露面的女人，还有一只后来加入的狗。

故事简单而紧凑，最大看点在于那三人走不掉也死不掉，怀着满腹的猜疑，时而敌对时而合作，不敢同床共枕，但分开后又相互牵挂，每次相遇，那种又想合作又想开战的心态，导致了故事张力简单又强大。

这就是《兰若寺》的特点，但这样的故事也就代表了写不长。

第三集正在书写中，并且赵诚已经知会老陈头，整个《兰若寺》会在第三集结束，不想水下去了，这类故事不适合强行水，否则很伤人气导致读者跑光。鉴于赚的差不多了，老陈头也同意了……

蔡姑娘最近很闲，在猛追《兰若寺》，她是越来越觉得这个故事有趣了。原本还道可以嘚瑟一下把作者捉来口述，却是双儿捉了一个文盲来，讲的的确是兰若寺，但鬼脚七只会重复讲已发布的那些，最后又无比失望的赶走了。

蔡姑娘现在越来越好奇写故事的人，而不仅仅是故事本身。

而蔡知州最近很忙，不忙追故事，只忧心着池州治下越来越多的山寨。

最近又有人被山贼杀死了，还有小商队被劫持的事件。要说不能忍呢，这些事在大宋其实很正常，永远都会发生的，是可以忍的。只是说不知道能维持到什么时候，看似迟早会引爆。

并不是女儿和苏在方的思路真不对，当时在巍山书院蔡攸说的很忠勇，却也未必全是真心话。要说剿，作为一个官员蔡攸当然不喜欢治下有土匪，那除了让官员显得又蠢又怂外，最重要的相当于土匪在分流本该属于官员的利益。

只是剿匪的确有很大风险，摸底不清楚，没有好用战将以及精锐军队的情况下会引发更严重的问题。

就是这个原因，来自中书门下的指示早就有了，乃是父亲老蔡相爷亲笔说：不能剿匪，一但陷入战乱短时间又打不赢，相反致使池州永丰监的钱币铸造滞后甚至停滞，则在铜本就不足情况下，朝廷一定会陷入更大的财政泥潭不可自拔。

蔡攸不是一味的听父亲的话，甚至一些问题上有矛盾和分歧。但这问题上蔡攸知道父亲他尽力了，有宋一朝，自始至终无法解决通货紧缩的问题，前些时候因为缺铜，不得已用“当十大钱”过度，最终也带来了恶果恶政，导致政治和财政一团混乱。

当十大钱上有他蔡京考虑不周的原因，但也有他的无奈。如果执行的好，如果百姓信他蔡京，官员听他蔡京的，那么货币从来就只是一个符号，别说当十，就是拿张纸当一万它也是能运行的。

真正的问题出在执行力，蔡京为了在和政治对手的斗争中保持优势，需要党羽，加之北宋特有的士大夫不死规矩，蔡京政策基本是用宽松“笼络官心”，而过宽的吏治造成了他党羽众多的同时，也就代表了过大的，必然到导致敛财成为常态。

那么每级都在捞，都在向钱看，当十大钱也就真的失败了。

这个问题上婆说婆有理。父亲到底应该担负多少责任蔡攸现在不想去理论，老家伙现在若倒了，对整个蔡家都很不利。

有一点蔡攸觉得老家伙说的对：现在不宜剿匪，没精锐，没有堪用战将时候，短时半会打不赢，除了大幅的民生影响，永丰监恐怕也就该关门了，战乱一起的时候铜都运不进来，救命的钱币又怎么运出池州去？

现在虽然吃相难看，但好歹暂时和山寨取得了平衡，他们暂时还没有串联，暂时还不敢抢夺官府的运铜队伍。与此同时他们私采的铜矿，私铸的铜钱，也仍旧持续流入大宋经济，一定程度上也在缓解钱荒。

“若是内部战乱一起。东南官府和东南土匪的‘铜钱’大幅减少流入经济，则我宋药丸。”

这是蔡京发往基本盘东南诸路的基本指示精神。

好处在于东南诸路一直是蔡京的基本盘，是富裕的地方，乡绅宗族势力过于强大，于是这个地区受到赵挺之政策的影响最小，暂时还没和帮派山寨明着决裂。

至于东南之外，尤其民风彪悍的北方实已隐患重重，流窜通缉犯在赵挺之的激化政策下明显满地走了，已经开始公然杀官差，公然对大户打家劫舍，做下案子就跑，还相互有集结趋势。

怎么解决这些，明显是政治问题而不是单纯的大宋律问题。如果有可能，蔡攸知道父亲蔡京也想放个大招把天下全部土匪给打掉，问题得打得过土匪啊！

缩小到具体一个地方，像赵挺之一样，一但出兵却打不过山贼，不仅仅是官府丢脸那么简单，那会让贼人看到官府的虚弱，然后有更多想不劳而获的人加入山贼队伍进行投机，甚至官军及官军将领都有投靠山寨的几率，这在北方地界已经开始发生。

从人性角度解释这很简单，官军他也是人，眼看打不过土匪自己枉送性命，加入山寨却可以喝酒吃肉，系着杀人放火的金腰带等候诏安，形成这个气候而朝廷公信力又下落到一个阈值时，天下它就要大乱。

想来想去不得其法，蔡攸又顺手拿起那份出自赵诚的策论仔细观看。

这思路真的很新奇。玩物的确能让人散志，现在大宋的问题是过度宽松，官府自己玩嗨了，喝醉了。而匪人帮派则卯足了力的等待着机会，逐步由松散过度到聚集。

一定程度这个叫赵诚的学子说的对，让这些山贼慢慢的松弛下来多个娱乐，顺便缓慢的隐性植入一些观念，假以时日不说真的打消他们的念头，但消磨一下戾气，缓和一些时间出来是有可能做到了。还不用违背父亲现有的政策基调。

这才是文人的作用。可惜老子们大宋真正的文人自命清高，所写所讲的东西实在缺乏趣味性，云里雾里长篇大论的，别说不识字的山贼，有时特么的张纪?都不知道他们在说什么。这就是不接地气的特点所在。

“如果《兰若寺》的作者和赵诚是同一个人就好了。”

就此蔡攸有了些不切实际的幻想。

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