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二十九章论道（第1页）

上回讲道袁天鸿钧二人将猿族之事谈妥，

“那吾就再次多谢鸿均道友了。如此，吾此行的目的却是基本上已经达到了，不过吾有个提议，反正吾等也没有什么要事在身，不如就趁着这个机会在此论道一番如何。吾等可以彼此交流一些修炼经验以及天道感悟，既可以取长补短，增长吾等修为，”

鸿均听见此话后立马大喜，毕竟能和一位圣人论道，对自己曰后的证道简直就是受益无穷啊。

“首先就由吾来抛砖引玉吧！吾之道也，乃空间时间与雷电之道。

鸿均听见这话后又是眉头一皱，却是感叹袁天这厮，别人都是精修一种大道，并且也只领悟一种法则，曰后无论是哪样先圆满了，都可以借此证得无上混元。而他到好，大道要同时修炼三种，尤其是其中的那空间法则，于时间法则都是的逆天法则，岂是会那么好领悟的。

袁天也不理会鸿均在那儿腹诽，而是直接开口说到，“吾首先就来讲一讲这空间之道吧！”，随即便开始讲起自己对空间大道的领悟。

“空间者，乃宇宙之宇，万物之存，左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。

「大揆度仪，若觉卧，若晦明」，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。「毋访于佞」，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。「毋蓄于谄」，言毋听谄，听谄则欺上。「毋育于凶」，言毋使暴，使暴则伤民。「毋监于谗」，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简筴，传以告後世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。「不用其区区」，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其於时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美於圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。「鸟飞准绳」，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。「讂充」，言心也，心欲忠。「末衡」，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。言不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。「毋迩其求」，言上之败常，贪於金玉马女，而吝爱於粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。「远其忧」，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。「高为其居。危颠莫之救」，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。「可浅可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之谓也。「天不一时，地不一利，人不一事」，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，铉乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉踰瀷而不尽，薄承瀷而不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采。世用器械：规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。「可正而视」，言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。「定而履」，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。「深而迹」，言明墨章书，道德有常，则後世人人修理而不迷，故名声不息。「夫天地一险一易，若鼓之有楟擿，挡则击」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。「天地万物之橐，宙合有橐天地」，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，铉乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。

袁天讲道，没有出现天花乱坠、地涌金莲的异象，但却是听一旁的鸿钧都如痴如醉。那鸿均虽然不会来改修的空间时间大道，但所谓大道相通，他可以借着时间空间合一重演混沌，再由混沌之中开辟出阴阳，却是对他自己的两仪大道颇有益处。

“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复姓命之道者也，生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。”

随即，伴随着袁天的讲道声中，只见那正盘旋在袁天识海中的空间也显露出来，只见一巨人如盘古般开辟天地，在袁天与鸿钧之间的正中央形成了一个小小的灰色气泡。紧接着，只见这气泡越长越大，直长到拳头大小这才停下，并且在气泡之内不再像刚刚一般只是一片虚无，而是逐渐出现了曰月星辰，大陆海洋，山川河流，花虫鸟兽等等，鸿均在见到气泡里面产生的这些东西后，却是喊出一声，“开天辟地”，心中皆是惊骇不已，没想到那时空大道的最高境界居然会是演化出一方世界来。

在看到的开天辟地场景后，虽然没有令他的修为大增，但却是为他打开了一片新的天地，这将令他受益终身。

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