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忽然之间灵光一闪,他就想出来一个绝妙的好主意。他把自己关在屋子里,伪造了一本古图文谶书,然后就带着这本书去拜见孙懿。两人见面之后,翟酺一眨不眨地盯着孙懿的脸,忽然之间落下泪来。孙懿吓了一大跳,问:“你怎么了,干吗突然流泪啊?”翟酺说:“你看看我手里这本书,我是不相信的,不过我们是朋友,我要是知道这事却不跟你说,那未免太不仗义了。”孙懿满腹狐疑,心说什么书这么神秘?拿过来一看,顿时变了脸色。
原来,那本书是假托上古圣哲所著,书中预言说,就是到了这个年头,将会有一位名叫孙懿的官员,才智过人,聪明绝顶,却因为朝臣忌恨,将其加害。看到了这里,孙懿的心里登时害怕起来,心想这不正是说我吗,要怎么才能避过这场灾难呢?有了,我就先躲起来吧,不去参加这场考试,别人想害我也找不到机会。于是孙懿就躲了起来,临到考试的那一天,翟酺没有对手,轻而易举地夺得头名,抢到了尚书的官位。
这个故事里,奸诈的翟酺利用了官场中人易于迷信的弱点,准确地击中了对手的软肋。但这个恐吓的计策极是粗糙,是很容易被识破的。可是要知道故事发生在东汉年间,那时候佛教还没有进入中国,道教也没有开宗立派,如果向后再推几百年,翟酺大概会花钱雇一个和尚或是老道做帮手。但话又说回来,再过几百年,人们的智慧见识也增长了许多,想以此恐吓别人,也不是那么容易的了。
然而一个时代有一个时代的潮流,一个时代有一个时代的时尚。等到了大唐帝国时代,忽然之间流传起剑侠的传说。有一本书,名叫《唐宋传奇》,在这本书中,唐代传奇中的主人公多是神龙见首不见尾的侠客,来无影,去无踪,夜行千里,快意恩仇。推究起来,这些剑侠的传说之所以流传深远,是因为晚唐时期藩镇乱政,割据一方,为了清除对手,就暗中训练刺客杀手,刺客杀手们多了,也就形成了独特的刺客文化。
于是恐吓之术,就因应着这种刺客文化的发展,而呈现出多姿多彩的崭新局面。当时有一个节度使高骈,年轻的时候也曾纵横天下,剑气长鸣,但临到晚年,却不幸沦落为剑侠文化的牺牲品。
高骈手下有一员爱将,名叫吕用之,这厮心眼极坏,他发现上司对流传甚广的剑侠传说比较感兴趣,就声称自己正是一名传说中的剑侠,隔三差五,就会有天下知名的剑客飞檐走壁,前来和他称兄道弟,这引发了高骈的浓厚兴趣。
有一天,吕用之匆匆找到高骈,告诉他一个坏消息,有人聘请了剑术高手,要于夜深时分来此,摘下高骈的脑袋。高骈闻之大惊,急忙请求吕大侠出手相助。吕大侠犹豫了好久,最后说:他决定请他的大师兄张守一前来相助,那张守一幼年时候,被天下知名的女剑客聂隐娘拐走,扔到了一口枯井里,逼迫他苦练飞剑之术,十年乃成,破井而出,如今天下已无对手。
大师兄张守一虽然厉害,可对方也非易与之辈,所以为了万全起见,吕用之建议高骈还得找个安全的地方躲起来。
于是高骈就听从了吕用之的劝诫,快到晚上的时候,穿上女人的衣服,躲进了小妾的床下面,因为极度的恐惧而瑟瑟地颤抖着。
等到了半夜,吕用之和他的朋友张守一酒足饭饱,从屋子里出来,先拿一块铜,不停地在地面上拖动着,听起来铿铿锵锵,就好似有几个人飞来飞去,还不时地发出剑器的撞击之声一样。折腾了好一番,两个人又往地上洒了滩猪血,就各自回房睡觉去了。等第二天早晨起来,就听见高骈嚎啕大哭,正跪伏在他们两人的床前,叩谢昨夜的救命之恩。
从此高骈对吕用之、张守一言听计从。于是就有人不辞辛苦地跑来要官,先来的是一个叫萧胜的。吕用之问他:“你想当个什么官?”萧胜回答说:“我想当上盐城的郡监。”吕用之答应了,写了任命书,拿去让高骈签字。不承想,高骈脑子虽然糊涂,可一遇到行政事务,却比任何时候都清醒,回答说:“提拔干部,首先要看政绩,这个萧胜从来没当过官,怕他干不了。”
吕用之一听这话,顿时就火了,威胁道:“提拔萧胜出任盐城郡监,这也是为了天下苍生百姓,你要知道,在盐城的盐井之下,有一条毒龙,此毒龙昼伏夜出,吞食生灵,非大侠萧胜,不足以降服。”
什么?原来萧胜也是一名剑客?高骈又吓糊涂了,立即签字,任命萧胜为盐城郡守。萧胜到任后,抢男霸女,胡吃海塞,之后就去街头买了把旧匕首,用一只匣子装上,给吕用之送来。吕用之就捧了这柄匕首,对高骈说:“萧胜已经降伏了毒龙,他单身跃下盐井,抓住毒龙尾巴用力一挥,却是作怪,原来那毒龙竟然是一柄上古匕首所化。据调查,这柄匕首非同一般,它是上古五帝之一北方黑帝汁光纪所佩带的宝物,现在您得到了,只要佩带在身上,天下兵刃就再也不会伤害到你。”
高骈闻之大喜,就用珠宝将这柄烂匕首装饰起来,连睡觉都放在枕头边上。但是没过多久,高骈的另一名部将毕师铎反叛,驱兵而入,将高骈围困起来,高骈还待再找剑客吕用之帮忙,可是吕大侠轻功了得,早已逃之夭夭,结果高骈被毕师铎所杀,临死之前,还期待着飞天剑客来救他。
如果我们认真地翻查历史,建立一门“恐吓史”的话,就会发现,恐吓的艺术是与时俱进的,汉时有仙神之说,唐朝是剑客传奇,宋朝有宋朝的理学特点,明清则有明清报应哲学的特点。而在当代社会,又涂抹上了一层浓厚的权力色彩,但无论如何,恐吓战不唯是心理战,且是人格与人格的较量,同时也是信息战。比对手更强悍的人格力量,比对方更充足的信息储备,唯此二者,才是决胜于官场的必然要素。
第81章 “送”的意境
“送”这个字,我们对它太熟悉了,熟悉到了几乎陌生的程度。
为什么说因熟悉而陌生呢?
这是因为,这个字漂浮于历史的长河之中,辗转周折,历尽沧桑,它内在的文化与哲学内涵已经为重重的世俗污垢所覆盖。尽管这种文化与哲学的力量仍然在暗中主导着我们的社会性行为,但当我们行动或是表述的时候,往往意识不到这隐藏于历史深处的契因。
“送”这个字,是由漫长的人生之路和一座森严的关隘所组成,而古之关隘,又是由八和天两个字所组成。
单说“关”这个字,寓意的是另一个封闭的世界,另一个完全由别人来做主,你只能被动屈顺的陌生世界。在这里,通行无阻的,是对方的意志,决定你未来命运的,是对方的好恶。总而言之,人家的地盘,人家做主,由不得你在这个地方使性子。
这个陌生而神秘的世界,就是别人的思维观念。当你行走在人生之途,遭遇到别人的理念之时,你就必须停下来,设法与对方交流,以获得通行的权力。
所以送这个字,所表达的并非是“送礼”那么简单,它意味着你人格意志的退让,意味着你必须将你孤立而独立的人格,与对方的人格建立起一种适度的共生关系。
每一个人的自我人格,都是一个完整的世界。人类就是在这个世界里张扬自我,体验生命的尊荣。在这个完全由私我意识所构成的神秘世界中,人类能够寻觅到自己所需要的一切精神产品,足够自己挥霍。有一本书,叫《鲁滨逊漂流记》。这本书描述的就是这样一种意境,书中的主人公漂流到了一座荒岛之上,这座岛就是他自己的心灵世界,他在这个世界里为所欲为,自由奔放,获得了彻底的解脱与精神满足。但是当他无意中发现岛上另有人迹的时候,他立即陷入了极度的惶恐之中,如临大敌,严阵以待,最后他成功地俘获了一个完全没有自我意志的奴隶,再度实现了他的主宰者的梦想和渴望。
当我们独处的时候,一如荒岛上的鲁滨逊,沉浸于自己的精神世界中,主宰着这个完全私我的世界,再也没有别的需求。可是一旦与他人的独立意志相遭遇,也正如同鲁滨逊一样,我们立即会陷入极度的恐慌之中,我们无法容忍别人侵入我们的自我世界,因为这意味着我们主宰者的梦境之破灭。
然而在我们的自我人格之中,我们是天然的主宰者,失去主宰的地位,就意味着丧失我们的独立人格,失去了我们的灵魂。届时我们即使还活在这个世界上,也不过是没有自我意志的行尸走肉。
所以我们一旦与别人相遭遇,心灵之中就会立即展开一场惨烈的厮杀,除非我们也能够像鲁滨逊那样降伏闯入者,让对方沦为我们独立意志的附庸,否则的话,我们的人格就会在激烈
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