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留下一位弟子,继续传播道教,洪玄七马上带着剩余弟子离开蓐收地区,他将去往最后一位祖巫后土所在的区域。
别看蓐收地区是金之规则,后土地区是土之规则,两者可不是一回事。金之规则在于矿产,土之规则在于厚重的大地,虽也有矿脉,所产出的矿藏却没那么纯粹,往往是多种矿物混杂在一起。
在蓐收地区感觉不到大地的厚重,只能感觉到金属晶体的锋利,后土地区甚至重力都比别的祖巫地区更大。
都说水能包容一切,这个说法并不准确,土才能包容一切,约束河流的走向,孕育金石,滋养植物,滋生地火。
后土地区的妖族种族多样性与数量都是最多的,而它还连接所有祖巫的地区,位于中央区域,也是各祖巫地区妖族交流的地方。
子春等弟子已经在后土区建立了道教总部,随着契率先带着追随者们的到来,总部与各祖巫地区的分部建立联系,道教终于成为全覆盖的宗教组织。
各地区分散的天道汇聚到后土区,形成一股不可忽视的力量,但道教的天道有着一块巨大的阴影,阴影部分就是道教教主所掌控的势力,双方谁能吞噬掉对方的天道,就会成为洪荒世界最多天道支持的教派。
契接手道教,马上发布命令,这些都是万年来,他和道教老祖探讨后的结论,让道教更加秩序化,分化出不同的阶层,打造出阶级社会的特征。
观主对契说得很明白,自然界呈现金字塔结构,会促使自然界不断进化,妖族既然建立社会,也要呈现阶级特征,这才能刺激社会不断进化。
观主始终忘不了他做过那个实验,一群食物无忧的动物,在生存空间被占满之后,失去了繁殖的本能,最终导致实验对象全部灭亡。
因此,他否定了极乐世界、天堂那种所谓和谐社会,人类如果不接受外部刺激,那就必须在内部形成刺激机制,起码让社会中的生物能保证种族数量,延续下去。
表面上看历史是残酷的,但残酷背后有更残酷的事实,如果种群因全部放弃繁殖而毁灭,这才是最残酷的事情。
阶级的形成就是为了压迫反抗,同时激励反抗,只有对自然界的抗争,到族群内部的抗争,让这种刺激始终如一,又不会因为种群过度消耗,而失去活力。
然后推广城邦制与酋长制,形成一个个诸侯王国,允许诸侯国之间相互吞并,但信仰一定以道教为尊,受到道教的控制。
道教一系列改革,把各祖巫地区分散的道教统一起来,逐渐形成以总部集权,分部向总部负责的机制。
另一方面,道教的经典教义开始统一传播,包括三清的部分教义逐渐明晰,即便三清只有灵宝天尊出现,道教高层都在等待,等着道教老祖斩出第二尸,第三尸。
洪玄七则带着部分弟子在后土地区流浪,继续自己的知行合一。
知行合一自然要用到格物致知,格物致知说起来很简单,比如竹子,在认知中,竹子是一种植物,也有妖把竹子赋予很多拟妖的属性,这些并不重要。
当洪玄七面对一片竹林的时候,他直观感受竹子是什么,如果说就是一种节状植物,那其它别人的结论就不重要了。如果说他从竹子中看出挺拔,代表着刚直不阿,那别的就不重要,他看到的就是这个结论。
但这并不是格物致知,可能每次看到竹子的感觉都不一样,经过很长一段时间之后,他会反思自己对竹子到底是什么感觉,会综合所有答案,给自己此时此刻的一个结论,这才叫格物致知。
不同的答案就是多角度看问题,综合所有答案才是格物的过程,但致知的知只是一个可否定的答案,随着阅历增加,时间地点心情的不同,有不同的答案。
人生不就是不断否定以前的认知,达到新的认知的过程。
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