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没有上帝?’的问题是否属于信仰的范畴?”这问题本身;可通过分析判定;属于理
性的范畴。这问题并不像「有没有上帝?”的问题那样被争论了好几千年。
(3) 「李天命所讲的;‘问题只有两类’;‘两类的分界线不会造成问题’”(第
3 1
页)。错; 向壁虚构。反方有哪句话这样讲过?
四按有些人喜欢玩弄文字戏法;把「相信
1+1=2 ”和「相信上帝存在”这两种
相信等量齐观;相提并论;都称为「信仰”。其实两者有云泥之分;天渊之别。
五按试设想有逻辑门外汉跑出来「评论”一场涉及宗教问题之逻辑分析的辩
论;「安慰”经大家评定取得胜利的一方说
:「任何人;在今天的学术界;都不可能无
所不知。宗教问题不是个普通问题;阁下少涉猎;不是件大不了的事。”这种安慰之言;
可谓妙不可言。
本文(正文与附注)所作的分析;已够清楚照出了《宗》书作者(在大学任教)的水平。
《宗》书在结语里这样安慰「九月辩论”的反方
:「任何人;在今天的学术界;都不
可能无所不知。宗教问题不是个普遍'普通?'问题;李博士少涉猎;不是件大不了的
事。”
'注'33 「替而且只替”简略为「只替”
。此悖论在这里的陈构稍异于罗素原本的
陈构;为简明故。
'注'34 此盖大体言之;实际上「全能”这概念相当暧昧。按:前述全能论者的推理
还牵涉到「混淆定义与事实陈述、混淆指涉词与描述词、以‘全能者’代换‘上
帝’的时候藏有逻辑漏洞”等问题。不过本文已足供破斥全能论;故略过此等问题
而不作进一步的分析批判。
'注'35 在现代逻辑中;「逻辑”通常特指演绎逻辑。今天的逻辑学;主要为符号逻
辑、数理逻辑;其主力限于演绎逻辑而未达思维逻辑的其他环节;虽有高度精专
的发展;但其发展方向有点「失诸片面”
。按:「思考”与「思维”二词
;拙文偶尔交
替使用。又:本文论及思维科学时;略含界定性;而非旨在报道。附笔:可利用现代逻辑
去处理哲学中的一些缠讼论争;比如可将「
a 是β”分析为「”
;从而轻易解决公
孙龙子「白马论”的问题。
'注'36 可另参笔者在《破惘》(明报出版社编)之中对
de Bono 的简批。
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