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第11部分（第2页）

（3）这表示；一种言辞是不是浮词虚语；常要视乎所涉的语境而定。例如「危害国家

民族的根本利益”这个提法；若有比较具体的条文细则来加以阐明；或有法律传统

中的经典判例作为参照凭据；那么这个提法也可以被诠释到相当明确的程度

。但如

果缺乏或「割离”了诸如此类的诠释基础；那么这种提法就无非是浮词虚语吧

了。（这类浮词虚语所表达的「概念”

；正是法兰克福学派的马库沙等人当做法宝的

「流动概念”。）

用浮词虚语（或「流动概念”

）来制订宪法律令；容易造成「人们一方面无法无天

；

一方面噤若寒蝉”的怪局面

。无法无天；是由于法律条文弹性太大；没有明确轨则限

定。噤若寒蝉；也是由于法律条文弹性太大；人们无所适从；动辄得咎；多讲多做多错；

不讲不做不错；最好还是消极怠慢；最终则是一潭死水。

（4）一般语意虚浮的学说；既非正确亦非错误；而是称不上正确不正确、错误不错

误（许多人不知道这个极端重要的分别）。这种学说是无法被确实应用的。有用的理

论能指导实践；使人尽量避免犯错；使人无须盲目摸索。比方登月之举；即靠科学理

论的确实应用。尽管那太空人「走的是一条独特的道路

；没有先例可资借鉴”；但他

不用在漆黑一片的太空中「摸索摸索”。太空飞行不是太空摸索；太空人不是摸到

月球上去的。倘若我们采用某种学说来指导实践；实际上却只能倚靠自己去摸索；

那不啻表明该学说无用而已。有的人将虚浮性与普遍性混淆；将虚浮的学说等同于

普遍真理。当他们发觉这种「真理”无法落实应用时；就视之为「普遍真理与具体

情况相结合”时的必然现象。其实这是严重的误解。一种学说要是没有可能应用；

那无异证明该学说不是普遍真理吧了；因为普遍真理之为普遍真理；恰恰在于对一

切有关的具体情况都普遍适用。

上述那类学说一旦被奉为整个社会的「指导思想”

；就很可能导致诉诸强权而不

是诉诸理性的行为心态；其表现为：不问客观是非；只问最新形势；人人都要「紧跟形

势”；人人唯恐「落后于形势”

。此中原因；乃由于谁有权谁就有解释权；谁有解释权

谁就有「最高真理”；结果；实践不是检验真理的标准；实弹才是检验真理的标

准。＇注＇20

【附笔：在这样的形势中；当某一派以正统自居时；其他派可有什么对策呢？就语

意虚浮的学说而论；谁得势谁是正统；谁失势谁是异端；那是天经地义；没有任何人

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