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第802章路边有间龙凤店（第1页）

作为京城的餐饮一条街，进入正德四年之后，皇城西大街的人气也是一天比一天高。究其原因，主因当然是日趋正规化的联赛，不过，紫禁城固有的魅力，以及整个京城欣欣向荣的繁荣也不无影响。

同时繁华之地，京城的繁荣和毗邻的天津又有所不同。

后者是个大工业区，那里的人目标明确，所以整日都很忙碌，只有在太阳落山之后，各种服务设施的人气才会高涨起来，白天多半只是零星有些人在。

而京城是个综合性的地方，各式各样的人充斥于此，这里的一切都让人感到新鲜以至难以抉择。如今京城内，人数最多的是各地赶来的士子，他们也是来赶考的，只不过士子们的眼睛不再盯着春闱又或国子监，而是集中在了书院之上。

作为显学的儒学已然式微，若不改弦易辙，只能选择出海搏前程或者入翰林院终老。如今的翰林院已经不再是往日的清贵之地了，入院的难度固然比过去低些，可相对于前程而言，简直是个糟得不能再糟的选择了。

从前的翰林，就算权职不彰，一直混不出头，至少也能执掌刀笔，修撰青史，掌控的是世人最重视的身后之名。若是顺利升迁，那就更加了不得了，翰林院可是封阁拜相的必由之路。

现在么，翰林院的职责只剩下了两个，一是学术研究，也就是儒学的去芜存菁，因为没了朝堂上的支持，原先那些吓死人高言阔论自然是拿不出手了。谁要是厚着脸皮硬上，那么，翰林院的位置也就没了。

侯爷说得好：做学问还是要实事求是的，没有实打实的证据，那些对儒家先贤的没边际的追捧，就只能当做别有用心来处理了。

其二，则是修史，这一次修的却不是古代史，而是儒史，侯爷将其命名为《儒林外史》，主要是罗列儒家名人的生平的。外史中不许歌颂某个大儒的道德多高，只能写明此人的生平事迹，在何地为官，期间政绩几何，甚至考据一下这人为官前后的家产。

儒家的有识之士不少，哪里还不知道这是谢宏打落水狗的策略？可知道归知道，他们不写的话，自有旁人来写，要是换成那些法家，甚至墨家的信徒来写，那才真正要命呢。

儒家讲究的是，只有一个人有德行，有名声，那么不论他实际作了什么，这人都是个德高望重的好人，所以，翻开国史，只见开国以来，名臣良相比比皆是。

现在要翻案了，法家弟子讲究考据，最是认真不过，远的可能考究不出来，或有些疏漏，可本朝人物却是没有任何难度的。而墨家这个本已湮灭，却突然因谢宏而复兴的学派，跟儒家是完全对立的。

儒家讲究伦理纲常，而墨家推崇的是平等兼爱；儒家一向内王外圣，墨家则是相反；在春秋百家争鸣的时代，孔子就曾经怒斥墨翟为‘禽兽’，后者对孔夫子也是不屑到了极点。

墨家学说不受统治基层所喜，等儒家上台之后，更是不遗余力的予以打压，双方结下的仇恨，和理念上的冲突，用不共戴天来形容都不为过。

虽然儒生们并不知道，行事与传说中的墨家子弟极为相似，手段也堪称杀伐果断的谢宏，为什么没有对儒家赶尽杀绝。但他们很清楚，对方的身份毋庸置疑，对儒家的不屑也摆明了的。

要是他们拿出以前那套东西，搞些消极怠工，甚至罢工的把戏出来，那人家也不会手软，大不了就换一批人呗。法家倒还罢了，要是换成讲究兼爱的墨家来修史，那从汉代以降的名臣，恐怕没一个能留下好名声了，谁让儒家一直讲究的就是愚民以治呢？

所以，人尽皆知，翰林院的儒生的日子很不好过，而且这状况还会持续很长时间。只是这么多年的书却也不能白读，士子们总是要谋个出路的，转行就成了当务之急。

士子们多半都是在家乡收到消息，然后赶过来的。传言总是有些失真，在抵达京城之前，士子们心下也都是惴惴的，把形势之恶劣，想象得无以复加，可到了地头一看，完全没那么可怕。

他们要面临的第一个难题是弃儒改学，这和改变宗教信仰差不多，用个时髦词，可以说是救赎，在宗教学上是很重视的行为。不过，除了少数书呆子和顽固者之外，其他人很容易就克服了放弃信仰的心理障碍。

儒家盛产白痴一样的书呆子，其实那是满清鞑子入关之后，才留给人的印象，因为鞑子自己傻，也不希望别人比他们聪明，所以要尽可能的愚民，最后连读书人一起愚，这才造就了大批白痴出来。

明朝的治学气氛和学术成就，比后来的沦陷期可要高得太多了。说到底，儒学是统治学和政治学，加上史学、哲学的合体，能把这种学问学得精湛的人，怎么也不可能太笨的。

这些人不但不笨，而且脑筋也极其灵活，否则明末也不会有那么多投降之官了。仗义死节是文人们最喜欢挂在嘴边的，而顺应时势，才是文人们最经常实际去做的。

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