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人是可能死于羞愧的（第4页）

两个不同特征的个体；但在想象中要求同一。于是，期待排解与收获（时间情结起作用），敏感差异与误解（纯洁情结起作用）。脱节的偶然性几乎无处不在。于是，“追问”成为主要形式。

追问：

延着受虐的向心力方向追问延着减轻的离心力方向解脱。

奇怪的是，愈是想缓解愈是加重受虐倾向。纠缠的是前件，话语是受虐的，即伤害性的，甚至是不留后路的绝望性的，非要把它说出来，像是在惩罚自己，又像是在惩罚别人，用惩罚自己惩罚别人，其中的机制是怨恨。在此前件面前，任何安抚缓解的语调，都像是欺骗、逃避责任，但也不能顺着说，没有办法说，不说也不行，无所措手足。

想象：

有一点是长期隐而不显的，“追问”与“文革”经历有关，特别是我们的经历中承受了怎样的追问，因而追问的方式在我们心里留下了怎样深的伤痕？它之所以长期在自律中，没有成为痼疾，乃是意志排解之所为，主要是意志在成事上的推进能力，使成事成为成事而落实起到了疏导排解的作用。特别是有几件事想透彻了：守住“1”而不计后果，让生命成为实验。这里边，可能有自欺的形式，那是不能追问的。揭穿了说，我们的生命是真正经不起追问的。

（2003年8月4日继续）

基本问题之一交往中的他人

有一种情况首先排除在外：敬畏、崇拜、服从。

敬畏与崇拜是靠自身的信仰或信念支撑起来的，“对象”的意志已不在问与追问之中，我信，足够了。服从则退回到强权下的执行，即不问心服，只问执行的后果。服从以强权为前提；敬畏以信仰为前提；崇拜则是敬畏的世俗表征。三者的存在差别很大，但在对敬畏者、崇拜者、服从者想什么、要什么“不予关注”这一点上是相同的。

如果将这一交往形式除外，其他主要的交往形式，则隶属于平等表面隐藏的理解或智慧中。

如何理解交往中的他人？

1.理解，就存在类型而言，大体分“中立性”“偏见性”“伤害性”。

“中立性”除了指还原性、客观性外，还指排除价值、排除功利的事实性；

“偏见性”包括正常偏见、误读和某种程度上的无害偏见、预设目的等，简单说即是在“开放解释学”可允许的限度内；

“伤害性”不是指理解角度的负面切入，而是指存在意义上的危机感导致的自保反应以至于防卫过度，因而带着深刻的危机判断及其心理紧张。

2.在一件事情面前，我想什么、要什么，我的感受是什么，都不能成为理解他人的根据，不管在这件事情的因果上我付出了多少，就事情本身的当下性而言，他人在感受什么、想什么、要什么才是理解他人的根据。这样一个理解角度的变换是理解交往中给他人以位置的关键。

3.如何理解他人？或者说，如何在自我中重建另一个“他人的自我”？这是难点。“设身处地”“感同身受”，这些日常语用表明了一个简单的道理，即走出自我进入共在的境域，放下“什么（自我）”进入“是”——它是置换他人“处身性”的前提根据。“是”虽是一个聚集的判断，但它首先是存在生成的“时间性”（带出共在历史），他人便在其中了。

4.理解是一回事，判断是一回事，但首先必须理解，然后再决定我的态度。而不是相反，用自己的态度决定判断。

5.不管是单从“我”的理解，理解“他人”的理解，还是对事件中“关系”的理解，有两类“投射”必须给予足够重视：一是基于得失的防卫性投射，一是基于报复的攻击性投射。两者都妨碍理解或判断的基本中立性。

6.至于一般理解的解释学要求，如伽达默尔的“善良意志”和哈贝马斯的“真诚性”三条件，也应在正当性中予以适度考虑。

7.最后是理解的“不理解”维度，又分存在论的（不可解决性），和可悬置的即不予闻问的。

以上是合理理解的基本内容。

个案分析

一个如此阅读生活的理解形式，上行是理论，下行是个案。

乙的理论形态有一半是这样来的。在乙不懂现象学之前，乙已经在现象学地用了。乙最先接触萨特，之所以迅速离开他，现在看来，恐怕不满萨特以败坏价值的虚无主义态度、脱离价值、追求个人欲望实现的犬儒主义，有极大的关系。即便萨特还有其他精彩的言论，也掩盖不了他的无责任能力的事实。他尤其没有海德格尔文字中的神秘色彩甚至神圣性。

乙有一个几乎是与生俱来的弱点：

“自我压抑”（中间一段“强迫压抑”）。就自我教养（意即后天习得）的成分看，最早的是厌恶市侩主义而在世俗生活中封闭自我；进而在自我教化中，自然倾向俄国式的“道德的自我完成”；但根本的是地位卑微与期求极高的反差所招致的压抑。

“强迫压抑”有一个积极的后果，那就是为了守住“一”而采取精简原则。乙为什么没有走上“仇恨——报复”的道路，大概与习得的道德宗教有关吧（屠格涅夫的“个体人性”与托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基共有的“悲悯”）。还有一个后果，较能理解交往中的他人。

所有这些甲都有。只是配置不同。所以，在甲身上的混合或矛盾的张力要大得多，因而撕裂也大得多。还有一个差别：作为在体的情绪性自我与作为习得的理解性自我。侧重：甲有先天的自然，乙有后天的习得。后天对甲多是干扰性的（仍能守住天性中的善），对乙则是累积性的（习得的累积以大量的牺牲为基准）。

基本的相同点在于：

善的人性关怀与对神性的亲近。

今天是清明。

总是一种纪念。但我仍然想听到风过后的沉寂。

我的父亲什么也没有留给我，风中有他的传吗？我该到哪儿去听、去祭奠？我的母亲活到九十却像迷失在野外的童年，还在寻找回家的路。不是在没有人照看的意义上，而是在记忆的死去，一丝感觉像一丝未断的游魂，我只有走到这条路上，才能听见听不见但永远临近的死——没有形式的任何痕迹。我才诞生了。我和我父母的联系就是在死的寂灭中抹去的无。我是无。我的命运。滴一滴泪吧，就是海洋也会干涸。

因你的触动，就当它是对我的父母给我的死与生的祭奠。

我要说的，都说完了。

“死者长已已，生者长劳劳。”

我也用这种心境祭奠我的父亲。

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