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第六十一章 西医和中医的共同问题（第2页）

朱翊钧奇道，

“哦？为何？”

范礼安道，

“欧罗巴如今医士新创之术，大多应用于底层平民或战场伤兵，各国君王贵族皆信奉古罗马的草药学，反倒少用这些外科疗法。”

张诚一听即道，

“既然这欧罗巴各国国王自己都不用这些穿皮刺肉的外科疗法，你又为何引荐来给皇上呢？”

范礼安道，

“因为无论罗马曾经再如何辉煌，如今已然都成了过往云烟，就是上帝天主也不能总是沉浸在一个帝国消逝的荣耀中。”

“外科之术远胜于草药之学，这是欧罗巴学者的治学心得，臣崇敬罗马，崇敬的正是它的求真务实。”

“世上没有任何一个帝国能永恒不灭，也没有任何一门学问能仅仅凭着倚靠一种文明而裹步不前。”

“如果一门学问只能传承祖先而不许后人否定，只许先贤定论而不许后生研究，那它绝对称不上是一门学科，而是一种宗教、一种信仰。”

“皇上，臣以为，学问并非信仰，倘或想要一门学问发扬光大，最好的办法就是研究它、推动它、实验它、否定它，最后再认可它。”

“因此臣不吝于否定罗马国的任何一门学问理论，也不愿去否定上帝存在的任何一个可能。”

“因为如果一门学科变成了一种文明不可否定的‘信仰’，那它便已然不再具备供人研究的特质。”

“而罗马的荣光与伟大正在于此，皇上，正像罗马的上帝不会恐惧异族的恶魔，罗马的所有学问都是可被人研究、被人否定的。”

“皇上既然不愿意相信上帝的存在，那便一定对这些可被不断研究和否定的学问感兴。”

“臣在两广之时遇见的中国儒士皆是如此，因此臣愿意将这些看起来尚且还不完整的欧罗巴最新治学成果引荐给皇上。”

范礼安说着说着，见朱翊钧脸上笑意愈浓，粗眉也跟着平顺起来。

朱翊钧看着眉飞色舞的范礼安心想，华盛顿死在放血疗法之下其实是不冤枉的。

英勇而诚实的美国国父主导了北美殖民地的独立，精神上却还是不舍得与欧洲人的罗马老祖宗们做切割。

然而就是这一点不舍造成了他最后的那一点不完满，毕竟上帝从不同科学站在一道，就像华盛顿和他同一年去世的乾隆一样，两个帝国所走向的道路是那般南辕北辙。

因此华盛顿的死是死得其所的，好比鲁迅亲眼目睹自己的父亲被中医治死，家产被中药铺骗光之后，终于在日本的土地上感受到了现代医学的先进与强大，华盛顿那么一死，简直将美国与旧世界的所有不理性给一刀两断了。

“范卿所言甚是，一度沉浸在过往荣耀中，不愿进步和探索的帝国与人民，就连上帝也会放弃他们。”

朱翊钧笑着赞同了范礼安，又转而看着襁褓中的朱常治发愁道，

“只是即便范卿将这两种医治之术阐述得如此明白，朕依旧不敢冒险将这两种方法加诸于四皇子之身。”

这话却是带了一半试探的意味，解剖和外科再如何领先于万历朝的大明医学，在应用上总不如现代化学药物和外科手术来得便捷。

朱翊钧总希望范礼安还有些与众不同的“绝技”，譬如抗生素，再譬如阿司匹林，虽然他知道差了历史上他离这些能够快速使用的临床药物差了三百多年，但是他愿意抱着那么一点儿希望问上一问。

不光是为了朱常治和郑贵妃，如果能有接近于现代医学的科学方法治好万历皇帝的腿疾，朱翊钧十分乐意替万历皇帝冒这个“损伤龙体”的风险。

但前提是必须有这么一个法子。

范礼安却回道，

“臣已然将自己在医道上的所有学问对皇上倾囊相授，倘或皇上以为这不足以能医治四皇子，那臣只有再替皇上回一次欧罗巴，看看欧罗巴的学者们可否有新的医学进展了。”

朱翊钧知道这是上回从澳门寄来的信起作用了，便佯装惊讶道，

“范卿带领着一行倭国使团，如何竟生去意？”

范礼安道，

“教皇颁布诏书，要对英吉利国进行圣战，臣身为教徒，自然不能置身事外。”

朱翊钧微笑道，

“可朕对范卿所携之西洋诸籍颇有兴，正想请范卿在京城开坛收徒，范卿这一去，朕还能从何处获得这些西洋学识与罗马典籍呢？”

范礼安陡然一惊，随后心下又是一喜，他原本以为朱翊钧和日本关白丰臣秀吉一样，既不信上帝又排斥天主教，不料这大明天子竟能主动邀请自己在京城传教，

“臣带来的倭国使团中的那四位少年，皆是日本国的虔诚教徒，还有……臣在耶稣会中有两位知己好友，他们也是欧罗巴博学的大学学者，臣可以写信邀请他们来中国，让他们代替臣在京师授学。”

朱翊钧笑了起来，范礼安的回答正合他意。

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