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万物归自然,万物皆有命。它也就是儒家的仁爱,中庸,佛家的普度众生,因果。道家的道,道法归自然。也就是在这些思想上继承,同时是有相反的方向延伸思想。这也就是我所理解的所谓归源。
什么是归源呢?就是事物发展过程中运动动不停的变换,选择,能量的转换,你去找到归源,然后在归源更远的地方有个归源,然后你会发现归原。
心之宇宙,神有本源,心有宇宙,神之本源。神在我们古代得的神话里面,他是有大神通的,他也就是归元归真归本源。也就是呢,你认为神存在就存在,你认为神不存在既不存在。
可是呢,这世间一切所有的一切,也不会因为你没有而没有,那是因为神有归源。
从正本清源而反之,也就是事物还存在另外的规律存在。
也就是说“神有归源,归源有神。物我两忘有心,心无我两忘。”其实也就是说神有归源呢,那么归源也会有有神,而神存在是虚无的,但是虚无也会有神的存在。物我两忘有心,心物我两忘。
证道破局,局在归源。神出归源,其与大盖。同之同之可同之可不同,不同之可同亦可不同之。在归源里面我们如何破局呢?我们就是以大盖的方法破局,证其道,再找到归源。其与量之证道归源,而考虑神与归源在其局之间归期与出发,即能量在局与破局论。
我们说神有归源,那么归源有神。那么神是可有可无的。那么他产生的归源不一样,而归源到源,原有的归源里面,那么他证道与之大盖。
何谓归源——有始有终,有之辰,是之归元。而有归元合之,合之亦反之合之。言古之道,而言于道。而道之初不可言之,而解之道。谓之道。遂释于道,故之而缘于道,当之总之于言大盖。称之归源。
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也谓神有归源,归源有神。而神存在于心,心存在于神而有,而无。无而有之。是谓归源之外有归源在之之外,归源之内有归源而之内有神与归源。
那么一气化三清,三元归一。
一即归源,归源有三。
也就是说归源,会产生三个归源。不然,是因为归源有归源,我解释归源而说。那归源而言。那么老子道家,“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”而和道家“反者,道之动;弱者,道之用,天下万物生于“有”,“有”生于“无”。”
而归源也恰恰说明有道之源存在。而“一生三,三生一”也恰是说明归源有三,一即归源。符合于万物的规律与非规律。也就是说明了道的道。佛的智慧,儒家的中庸。于科学与玄学的之间形成事物的交流与矛盾,沟通与纠纷的协调发展能力。
那么归源可以一生二,一生三,在一生九或许无。也可九生一,三生一,一生一。归于有。也就是说明道家的无中生有,有中生无。也就是无有有无无有。同而万物都是对的,万物都是错的,万物是对是错,交叉平行都是宇宙的自然规律与法则。也就是神元与能量的正反,也就是神元是三。两仪生四象,四象生八卦。而八卦归归五行。
先不言归源有三,而是一有归源有三。当初始归源存在有,无,无有,那么归源就会存在三种存在问题或现象。也就是说归源开始开始归源了。那么也就是一有归源而三。(因为归源有神,而神有归源。)那么三有归源也会在有归于归源而产生其三归源亦有归源。也就是说归源有三。而三亦有归有之外归源,但是看是否存在神与归源。然后我们再说三归源有一。因为归源存在可有无,那么神的存在决定了归源。当归源存在一那么有三。而三呢,也会因为归源有神,神有归源,而开始与找到三个归源。而归源都于有无的存在,也就是三归一的归源了。
那么也就是说归源有神,神有归源。而归源之外有归源,归源之内有归源,归源有一而再而三归源,而三归源亦归一归源。也就是事物存在归源。而归源于万物之间是归源。故而言之归源有神在之,而神之有归源。也就是归源解释于道的基础上而之归于道,也就是证道存在的意义在于找到道法门。而证明万物存在的规律与意义是对的而又不对之归源不存在。也是事物回归到开始。而因为事物从开始,过程,结束。那么归源也是将这个包括在内而言结束,过程,开始。再论证有无。即说明了道的存在的意义,也论证了道的存在。
同时也说明万物皆有命,万物归自然。
同时也就是说恒变通过归源而恒变。也就是说事物本身存在游离与寂灭关系。也就是说事物发展不仅仅是遵循能量守恒定律,而是存在能量的变化的守恒。也就是看事物本质和表象能否通过归源。那么归源——归源——归源,也就是恒变——归源——恒变。也会因为乘加减持而产生。也就是神(破局证道有神)——归源——归源。而当大盖都是神,那么神的能量也就会归源有神再而归源,归源有神,神而归源。归源之外有归源。
那么我们用心学王阳明的“吾心即宇宙,宇宙即吾心”来验证一下归源。也就是归源之外有归源,归源有神,神有归源。就像与之相反说“我心有宇宙,宇宙之外有宇宙。“无心即宇宙。”那么当宇宙即无心。”那么宇宙之内有宇宙,而宇宙之内有心。而我归源也就是回归于归源。那么归源有神。
而再举一例因果,那么会有因,果,因果,果因或者更多那么通过归源,也会有归源。而产生的归源是否与原归源相同或者不同,那么另当别论。因为能量不一样而产生的归源不同。
那么也就是说神有归源,归源有神。归源之外有归源,归源之内有归源,归源通过归源,而归源亦归于归源。归源是否有神,而神是否归源证道取决于归源之神是否证道破局之,而决之归源是否通过归源。即归一也归三,归九,同反之,归一归三有一有三,而之归源。
即是举例有神而神元神归位,而无神元神出窍与之归源是否有神破局之。
即“神有归源,归源有神。神在归源,归于归源,神在其外,归源之外。若有神有无归源,若无神之归源。”
“颜洛,你听懂了吗?”张柏宇问了下。
“太琢磨不透,摸不着头脑。感觉好无聊呀!懂了好像又没懂!”颜洛答曰。
“对呀!不是现在说科学之上是科学,玄学之上是科学。可是没有归源,那么何谓科学,何谓玄学?这归源所言即是牵线搭桥之人,又像是边缘徘徊一样,又像是可说可不说的拙笨。”张柏宇也笑笑说,科学如此,生活如此,有时候人生难得糊涂与聪敏。
“哈哈哈,真妙人!”
颜洛又问道:“大科学家,你这是悟道了?还是飞升了?亦或是成神了。”
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