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第4集念佛篇（第1页）

丁二、圆修法门分三：戊一、至心发愿；戊二、从心出发；戊三、自他不二

请大家打开讲义第十面，我们看丁二的“圆修法门”。

我们上一堂课讲到净土宗的感应道交，从浅到深有两种的差别：

一种是平时的感应道交。平时的感应道交要求的标准是比较低的，它不需要怖畏生死，也不需要放弃主宰，它只要从痛苦当中激发想要追求快乐的心态，而启动皈依就好了。从离苦得乐的念想而启动皈依，它就能够从这个感应里面去突破业障。当然，突破业障，对我们来说，我们生命的本质并没有彻底改变，因为你的轮回没有改变，你的痛苦就依然存在。所以，平时的感应道交绝对不是净土宗的主要诉求，顶多也只能够作修行的配套。

所以，一个有志气的修行人，一定追求临终的感应道交。临终的感应道交重点在于突破生死关，就是你必须在生死的关卡能够突破出来。

突破生死关，当然这个心态的水平就比较高了。按照善导大师的说法，三种心态：怖畏生死、放弃主宰、一心归命。这种心态我们理解起来不难，但是实际操作非常不容易。我想，我们一般人很少因为害怕生死，就会把生死给放弃，很少。为什么呢？因为你心中的妄想。它怎么来的呢？它是你长时间生命的一种美好记忆。人生本来是很单纯的，它就是一个业力的释放。你的善业在释放，所以你今生快乐；有些人是罪业在释放，就痛苦。人生本来只有两件事情，快乐跟痛苦，如此而已。

但是为什么人生搞这么复杂呢？因为在释放痛苦、快乐的时候，激发我们的感受，激发我们的想象，激发我们的执着，就让人生变成错综复杂。就是说，人生如果只有业力的释放，它是非常单纯的，你要么快乐，要么痛苦，只有两件事情。但是当妄想加进来的时候，这个事情就没完没了，人生无解。因为内有妄想，外有业力，就搞得人生错综复杂。

其实妄想的可怕在哪里呢？因为它曾经都是你亲身经历过的生命所留下的美好回忆。曾几何时，这都是你美好的快乐的时光，但是到了你要临命终的时候，它变成障碍。以前对我们来说，这些妄想是一个美好的时光，等到临终的时候，它变成绑住你往生的一种业障。

妄想为什么难处理？因为你亲身经历过。你没有经历过，不可能留下妄想。按照唯识的说法，你走过的路一定会留下痕迹。什么叫留下痕迹？你说，欸，我有些妄想今生没有经历。今生没有经历，但是前生经历了。按照佛法的道理，你没有经历过，你不可能打这个妄想，不可能的，事出必有因。这个名言种子，肯定是有身口意的造作，才会留下业种子跟名言种子。所以妄想虽然不真实，但是它充满了你曾经感受过的快乐，它曾经有你美好的想象，还加上你现在的执着，所以你千万不要忽略它的力量。

所以蕅益大师说，你可别小看了《观经》下品的这些人。他造了罪业，内心起了业力的逼迫，产生极度的痛苦，而且百感交集的时候，他在极度的业障要现前、地狱火要现前的时候，能够听到佛号，“至心信乐，欲生我国”，心态能够产生这么大的反转，善根深厚！大善根人！

所以善导大师的说法是，因为我害怕生死，所以我放弃妄想。其实这种人是少数。我举一个例子好了。比方说，你现在打一个妄想，然后你想要去做一个错误的事情。我告诉你一件事，说，你这样子做不顺从本愿。你会打消这个念头吗？你会吗？你不会呀！你没那个本事。就是说，我们没办法站在妄想的角度来处理妄想。所以善导大师这个法……善导大师毕竟是唐朝人，诸位！唐朝是什么时代？那是像法时代，烦恼轻薄，善根深厚。所以，净土宗善导大师提出这个思考（怖畏生死、放弃主宰、一心归命）的时候，唐朝都没有人提出任何意见。

但是，到宋朝就有变化，永明大师就已经提出禅净双修的概念，到了明末的时候，蕅益大师把禅净双修落实。他认为，处理妄想，不能只是因为害怕生死。一般人不可能害怕生死就把妄想放掉，必须要先把妄想归零，叫正念真如。就是你要先远离妄想，你才有办法放下妄想。我们不可能住在一个水泡里面，去把这个水泡戳破，你没有那个本事。你一进入水泡，你就享受水泡了。你必须要先远离水泡，你才能够把它看破。所以，蕅益大师在放下主宰之前，加了一个“正念真如”，就是把心带回家。就是说，你要放弃主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先归零，然后你才容易放下主宰。

我想，祖师会对前面的祖师做修正，这一定有原因，因为时代在变，环境在变，人心也在变。善导大师的法在那个时候恰到好处，把这个法放到末法时代，药太轻，病太重。因为时代变化了，完全靠一种皈依的心就能够放下妄想的毕竟是少数。因为我们现在受的环境的刺激比以前增加了，所以我们必须要多一道程序，叫作正念真如，必须要理观的智慧。蕅益大师看到这个时代不断地变化，所以他把善导大师的法门加以修正。

诸位！蕅益大师的圆修法门跟善导大师的专修法门，你不能解释成两个平行线，这是不对的。他们是一条线的，只是他把它更新了，把它加强了。就是说，蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。他认为，一心归命的确是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困难的，有现实上的困难。我们必须要先超越妄想，才有办法放下主宰。所以他等于是有所传承，但是有所改良。

我们来看看，蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。这地方有三段：一，至心发愿；二，从心出发；三，自他不二。

戊一、至心发愿——临终接引愿（十九）

我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”。

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

临终的接引，主要地来自于十八跟十九。我们来看看十九愿的特色有哪些。

它的根机也是“十方众生”，当然这个十方众生也是一个生死凡夫，但是这个凡夫他做了两件事情：发菩提心、修诸功德。第一个，他能够有一种成佛的愿力，上求佛道、下化众生的愿力，虽然他现在业障深重，但是他对未来是有愿景的。第二个，修诸功德。按照菩萨道的规划，凡位的菩萨重智慧，圣位的菩萨重福德。他这个凡位菩萨，应该是偏重在以大乘的空性智慧来自调。以空正见跟菩提心的结合，他“至心发愿，欲生我国”。

这个地方我们说明一下。前面的思想“至心信乐，欲生我国”，他的至心信乐的启动点是什么？是来自于对生死的怖畏，来自于觉得我没办法处理我的生死问题，而生死问题对我来说是如此的急迫，所以我必须要依靠阿弥陀佛。所以，十八愿的启动点来自于解决生死问题。

十九愿的启动点来自于成佛之道。就是说，这个菩萨是一种长线的成佛的规划，但是他考虑到，在成佛的过程当中，如果留在娑婆世界求增上生，充满了变数，充满了退转的可能，所以他必须要怎么样呢？为菩提道求生净土，把往生当作成佛的过渡。所以他是站在一种成就佛道的心态而求生净土。

一个是为了怖畏生死而求生净土，一个是为菩提道求生净土，当然这两个心态的启动点就不同了。

这样的不同，还有就是这个人“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”。也就是说，阿弥陀佛会现前，这一点也跟十八愿不同。十八愿，我们看不出来阿弥陀佛有承诺要亲自现前。我们看《观经》的中品以后就是观世音菩萨来，到了下品是莲花来。当然，有来就好了，但是阿弥陀佛会现前的，一般品位都不低。所以我们看到这个十九愿，阿弥陀佛是与莲池海会的诸菩萨亲自现前，可以看得出来，阿弥陀佛对这个发菩提心、修诸功德而往生的人，是有某种程度的尊重。

圆修的思想就有一点不太一样了。当然这两个也可以整合，就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去，这两个就相得益彰了。

圆修思想最重要的根本，它的出发点是从心性出发。我们解释一下。

我们在学佛，一定要看你的因地发心。同样布施，为什么有些人布施变成善业，变成人天可乐的有漏的福报？为什么有些人布施变成波罗蜜，能够到彼岸？因为他的心跟布施接触的时候，他们两个灵动，这个启动点是不一样。有些人是为了快乐，为来生的快乐而布施，有些人为了成佛而布施，这两个因地心决定你的果地觉。所以，当我们的心跟佛号接触的时候，两个都想往生，但是你是怎么想的就很关键了。

按照蕅益大师的这种理观思想，他是超越妄想，站在心性的角度来启动佛号，他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力，内有颠倒妄想，实在是逼迫了，所以我赶快放弃，一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念，一个是从妄想出发，一个从心性出发。

戊二、从心出发

那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。我们来看这段开示。

现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。儻不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。

我们把蕅益大师这段的开示做一个简要的说明。

首先我们看第一段，先看这个佛号的立足点。就是什么东西的立足点都很重要。因地发心，就是你这个佛号是从什么地方启动的。

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