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第25章 儒家自我阉割侍君王25（第1页）

下午，吃过晚饭没多久，李念又被嬴政派人叫了过去。

对此，李念也不意外，对嬴政来说，他就是个新鲜的事物，从他这能获得许多新奇的体验，即使每天招他过来问话，也不奇怪。

还是第一次见面的那座宫殿，蒙毅也还是随侍在嬴政身边，只是相比第一次和第二次见面，嬴政和李念熟了很多。

待李念行过礼后，嬴政指着殿内备好的一个位子：“坐！”

“谢大王赐座！”

刚在位子上坐好，李念便听嬴政道：“今日你和苏胥有过一番问答，寡人甚为好奇，才叫你过来。”

李念毫不意外，道：“能为大王解惑，是臣之幸，凡臣所知，皆可告与大王。”

翻阅过李念和苏胥问答的竹简后，嬴政今日思考许久，想到了一些法家不可治理大秦的原因。

只是这些原因若是为真，那大秦岂不已处在危险之中？且如果法家不能治理今时的大秦，又该用何等学说？

因此，嬴政才叫了李念过来！

嬴政问出了第一个问题：“寡人观你似乎恨不待见儒家，莫非后世历史上，儒家曾做过什么？”

李念道：“大王英明！儒家在华夏历史中有非常重要的地位，影响极为深远，这些影响有好有坏，但对作为站在后世位置的臣来说，认为儒家影响产生的坏更多一些。”

嬴政道：“有多坏？”

李念并没马上回答，而是道：“在为大王解惑儒家之前，臣有一问斗胆请教大王！”

嬴政道：“尽管说来，寡人恕你无罪！今后，有何事直言便可，寡人不会因言降罪于你。”

真的吗？我不信！

我说嫪毐入过你娘，你也不会降罪我？

但这话，李念只敢在心里想想，不敢说出，他道：“臣的问题是，在大王看来，百家学派是什么？大王要以您的身份去想！”

以寡人的身份去想诸子百家是什么？

不愧是是夏历史第一位称皇帝的君主，只稍作思考，嬴政便想到了李念所要告诉他的答案，他看向李念，道：“你想说在寡人这等君王眼中，百家学派是用于治理天下的一种工具？”

李念点头道：“不错，后世的说法是用于封建统治的工具，而既然是工具，自然是怎么用得顺手、怎么利于自己为好。”

嬴政道：“你之意是儒家成为了后世君王的工具？”

儒家成为后世君王统治工具这点被指了出来，嬴政又产生了新的疑问，儒家成了工具，那其他百家呢？

“是！汉武时，儒家博士董仲舒上书武帝‘罢黜百家，独尊儒术’，自此后，儒家逐渐成为天下最主流的学派，没有之一！”

嬴政回忆了下，他记得在李念背过的那段谶言中，排在秦之后，为“一统秦两汉”，汉武是秦之后那个王朝的君王？

这汉也不咋样啊，竟有这等昏庸之君，听信那个叫董仲舒的儒生，罢黜其他百家，独尊了儒家。

李念继续道：“儒家会成为君王的工具，是他们进行了自我改造，使自己适用于君王统治，否则自春秋时儒家问世这么多年，为何不曾有君王以儒治国？简言之，是儒家先自己把自己变成了一件适合君王使用的工具！”

“也只有这样，它才能从百家中脱颖而出，有让君王‘罢黜百家，独尊儒术’的根基。”

“成为君王工具后，君王自然想将儒家改造得更顺手，用起来更便利，而儒家为了迎合君王，也在继续对自己进行改造。”

“如此一来，儒家愈发利于君王统治，但越适合于君王，则越不适合天下万民！”

这句话让嬴政心中一震，目光落在李念身上，那含义再明显不过，什么叫“越适合于君王，则越不适合天下万民”？

感受到嬴政的目光，李念只觉头皮发麻，但又不能说谎，说谎付出的代价只会比说真话更大，只得硬着头皮继续。

“于君王而言，以儒家治国是件好事，因为改造后的儒家思想非常利于他们，如在儒家定下的礼法纲常中，强调‘天地君亲师’，除天地二者外，君王为上。”

嬴政挑了挑眉，站在一位君王的角度看，这完全没有问题，虽说君王之前有“天地”，但天地又不会说话，实则还是君王最大。

他不知道这“天地君亲师”，儒家还给配了一套“天人感应”，若有灾害发生，那一定是老天爸爸在警示凡间的君王儿子做得不对。

“再如在儒家制定的礼教中，每个身份的人都有自己的位置，等阶森严，这使社会稳定，不易发生动荡。”

这也没毛病啊，社会稳定，不发生动荡，难道不是好事？

“改造后的儒家还有禁锢人心想法之妙用，一在儒家礼法纲常已成为社会秩序，身在其中的每个人都要遵守；二为儒家是君王认可的学说，想在君王那做官，就必须学儒。”

“于是，诸多英才豪杰被吸引到儒家那些经典上，他们皓首穷经，一辈子都在研读儒家经典，自然无余力多想，不多想，就不会生事。”

听到这，嬴政觉得他大概明白了，儒家太有利于君王，使得君王权力太大，如果明君还好，可若是昏庸之君，那么在儒家这套下，很容易将一个王朝带入歧路。

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