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卷第五十六 汉纪四十八公元167年171年共5年（第4页）

19这一年，疏勒王的叔父杀了疏勒王，自立为王。

20乌桓上谷部落酋长难楼有部众九千余户，辽西丘力居有部众五千余户，都自称为王。辽东苏仆延有部众一千余户，自称峭王。右北平乌延有部众八百余户，自称汗鲁王。

建宁二年（乙酉，公元169年）

1春，正月初四，赦天下。

2皇帝（本年十四岁）迎接董贵人（亲生母亲）于河间。三月初三，尊皇帝的生母为孝仁皇后，居永乐宫，拜其兄董宠为执金吾，兄长的儿子董重为五官中郎将。

3夏，四月二十一日，皇帝御座上发现一条青蛇。四月二十二日，大风、雨雹、霹雳，拔起大树一百余棵。皇帝下诏，让公卿以下各自上亲启密奏。大司农张奂上疏说：“当初周公葬礼不合礼制，以至于上天动威。（周公薨逝，周成王想把他葬在成周，上天以雷电大风，庄稼倒伏，大树被连根拔起，周国人大为惊恐。周成王将周公改葬于毕邑，以示不敢以周公为臣子。上天才平静下来。）如今窦武、陈蕃忠贞，却没有得到平反昭雪，妖蛇天变，都为此而来。应该立即将窦武、陈蕃收葬，请回被流放的家属，让所有免官回家的人，全部得到平反。又，皇太后离居南宫，而陛下对她恩礼不接，对此，群臣不言，远近失望。应该饮水思源，回报亲恩。”

皇帝对张奂的话深为嘉赏，问之于诸常侍宦官，左右都很反感，皇帝自己做不了主。张奂又与尚书刘猛等一起举荐王畅、李膺等作为三公人选。曹节等更加厌恶，于是下诏严厉责备他们。张奂等人都自己穿上囚服到廷尉监狱报到，过了好几天才被释放，并罚三个月薪俸赎罪。

郎中、东郡人谢弼上亲启密奏说：“臣听说：‘惟虺惟蛇，女子之祥。’（《诗经·小雅·斯干》：‘惟熊惟罴，男子之祥；惟虺惟蛇，女子之祥。’说的是梦。梦到熊罴是生男孩的征兆，梦见虺蛇是生女孩的征兆。）当初皇太后定策于宫闱，援立圣明，让陛下即位为君。《尚书》说：‘父子兄弟，罪不相及。’窦氏被诛，怎么能把罪过牵连到太后呢！将太后幽隔于空宫，愁感天心，如果生了令人措手不及的疾病，陛下有何面目以见天下！当初孝和皇帝不否定窦氏养育之恩，前世以为美谈。《礼经》有规定：‘为人后者为人子’，陛下既然继承桓帝，以桓帝为父，岂能不以太后为母呢！愿陛下仰慕虞舜当年的孝顺，想想《诗经·凯风》歌颂思念母亲的诗篇（凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。南风轻吹，吹拂树苗。树苗茁壮，母亲辛劳）。

“臣又听《周易》上说：‘开国承家，小人勿用。’如今功臣在外，没有爵秩。而乳母私宠，却得到高官贵爵。大风雨雹，都是由此而来。

“又，故太傅陈蕃，勤身王室，而被群邪陷害，一旦诛灭，刑罚之严酷幡滥，骇动天下。陈蕃的门生、故吏或被流放，或不允许他们再做官。陈蕃已经死去，即使有一百条生命，也不能让他生还，应该释放他的家属，解除禁令。

“宰相级官员，是国家重器，如今在位的四公，只有司空刘宠还能持守善政立场，其他几位都是尸位素餐，招贼引寇之辈，必有折足覆鼎之祸。可以借此次灾异为由，将他们全部罢黜，征召故司空王畅、长乐少府李膺主持国政，则灾异可消，国祚永存。”

皇帝左右厌恶谢弼这些话，将他外放广陵郡府丞。谢弼后来辞职回家。曹节侄子曹绍为东郡太守，找其他罪名逮捕谢弼，将他在狱中拷打致死。

皇帝又以蛇妖的事问光禄勋杨赐，杨赐上亲启密奏说：“善不会无缘无故地到来，灾也不会平白无故地发生，王者心中有所想法，虽然没有表露出来，但是五星已经开始推移，阴阳开始发生变化。君王的权威不能建立，就会发生龙蛇怪事。《诗经》说：‘惟虺惟蛇，女子之祥。’希望陛下多想想乾刚之道，分别内宫外朝，抑制皇后家族的权力，割舍艳姬美妾的情爱，则蛇变可消，祯祥立应。”

杨赐，是杨秉的儿子。

4五月，太尉闻人袭、司空许栩被免职。六月，任命司徒刘宠为太尉，太常、汝南人许训为司徒，太仆、长沙人刘嚣为司空。刘嚣一向阿附诸常侍宦官，得以登上三公高位。

5皇帝下诏，派谒者冯禅前往说降汉阳残余的叛羌。段颎认为，现在正是春天，满地都是正在耕种的农民，羌族人就算是暂时投降，官府也没有能力供养他们，终究还会再次叛乱为贼。不如乘虚进兵，势必殄灭。段颎于是亲自出动，挺进到距羌族所屯驻的凡亭山四五十里的地方，派骑司马田晏、假司马夏育率领五千人先进，击破羌人。羌众崩溃东奔，又聚集在射虎谷，分兵封锁山谷上下两个谷口。段颎计划在这里将他们一举歼灭，不让一个人逃走。

秋，七月，段颎派一千人在西县以木栅构筑阻截工事，纵深二十步，长达四十里。分别派田晏、夏育等率领七千人衔枚夜上西山，在距离羌族大营一里左右的地方，安营扎寨，挖掘壕沟。又派司马张恺等将三千人上东山，羌虏这才察觉。

段颎与张恺等从东西两山乘势而下，纵兵奋击，大破羌虏，一路追击到上下两个谷口，穷山深谷之中，一路追杀，斩其酋长以下一万九千余首级。冯禅等招降四千人，分别安置在安定、汉阳、陇西三郡。于是东羌全部平定。

段颎前后参与一百八十次战役，斩首三万八千余级，缴获牲畜四十二万七千余头，费用四十四亿，军士死亡四百余人。皇帝改封段颎为新丰县侯，食邑一万户。

【司马光曰】

《尚书》说，“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵”。其中特别聪明的做君王，君王做人民的父母。其中蛮夷戎狄，虽然和我们种族不一样，但其趋利避害，乐生恶死，却与我们相同。驾驭得道，就阿附服从，治理不得法，就离叛侵扰，这也是题中之义。所以先王之政，叛则讨之，服则怀之，把他们安置在四方边境，不让他们扰乱我礼仪之邦而已。如果把他们视为草木禽兽，不区分好与坏，不辨别顺服还是叛逆，像割草一样，全部杀死，那岂是为民父母的本意？

况且羌族之所以叛乱，完全是被郡县官员侵扰迫害所致。叛乱的没有及时被诛杀，又是因为所选拔的将帅不称职。如果有良将将他们驱赶到塞外，又有良吏牧养治理他们，那他们也是疆场之臣子，岂能让将领以多杀为快事？如果统治不得其道，就算是华夏之民，也会蜂起而为寇，难道也能将他们全部杀死吗？

所以，段颎为将，虽然杀敌有功，但君子并不赞许他。

6九月，江夏蛮夷造反，州郡讨平之。

7丹杨郡山越族包围太守陈夤，陈夤将他们击破。

8当初，李膺等虽然遭废黜和禁锢，天下士大夫都以他们为高尚，以朝廷为污秽，追捧他们的人争先恐后，唯恐不被接纳，更互相标榜，给他们取一些称号，以窦武、陈蕃、刘淑为“三君”，“君”的意思是一代宗师。李膺、荀翌、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱寓为“八俊”，“俊”是一代精英。郭泰、范滂、尹勋、巴肃，以及南阳人宗慈、陈留人夏馥、汝南人蔡衍、泰山人羊陟为“八顾”，“顾”的意思是德行表率。张俭、翟超、岑晊、苑康，以及山阳人刘表、汝南人陈翔、鲁国人孔昱、山阳人檀敷为“八及”，“及”是一代导师。度尚以及东平人张邈、王孝、东郡人刘儒、泰山人胡母班、陈留人秦周、鲁国人蕃向、东莱人王章为“八厨”，“厨”的意思是轻财好义，以财救人。后来，陈蕃、窦武掌权，举拔李膺等。陈、窦二人被诛杀，李膺等又被废黜。

宦官们对李膺等人深恶痛绝，每次下诏书，都重申不允许他们再做官的禁令。侯览尤其怨恨张俭。侯览家乡人朱并一向佞邪，曾被张俭斥逐，于是迎合侯览的指使，上书告发张俭与同乡二十四人相互起称号，结成一党，图谋危害国家，而张俭是他们的首领。皇帝下诏，把奏书下到地方，要求按名单抓捕张俭等人。

冬，十月，大长秋曹节暗示有司奏报：“互相勾结为一党还有前任司空虞放，以及李膺、杜密、朱寓、荀翌、翟超、刘儒、范滂等，请州郡逮捕审讯。”当时，皇帝十四岁，问曹节等人：“什么是钩党？”曹节说：“钩党，就是党人。”皇帝问：“党人做了什么坏事，要诛杀他们呢？”曹节说：“他们互相勾结举荐，欲为不轨。”皇帝问：“不轨是要做什么？”曹节说：“要颠覆社稷。”皇帝于是准奏。

有人对李膺说：“可以逃走了！”李膺说：“有事不推辞艰难，有罪不逃避刑罚，这是臣子之节。我已经六十岁了，死生有命，要逃，又逃去哪里呢？”于是自己到诏狱报到，被拷打致死。李膺的门生、故吏全部不允许做官。侍御史、蜀郡人景毅的儿子景顾为李膺门徒，但是名单上没有他。景毅慨然说：“本来就认为李膺贤德，才把儿子送去拜他为师，我岂能不在名单上，苟且偷安呢？”于是上表检举自己，被免职回家。

【华杉讲透】

汉灵帝时期的贤达榜，和今天的富豪榜一样，也成了“杀猪榜”。因为它惹人注目，又招人嫉恨。贤达榜比富豪榜更恶劣。富豪榜的人只是不小心赚多了钱，而上了榜。贤达榜却是一群被政权清理出去的人，他们以朝廷为污秽，以自己为高洁，相互起称号，拉榜单，自然就成了自己给自己拉清单，最后，全部覆灭了。朝廷与士人阶层的相互不齿，已经到了宁死也不能忍的地步，政权的基础也崩塌了。

汝南郡督邮吴导接到诏书，要他抓捕范滂。吴导抱着诏书，到了范滂所居的征羌县，在驿站招待所紧闭屋门，伏床而泣，全县都不知道他干什么来了。范滂听到后，说：“一定是为我而来！”于是自己到监狱报到。县令郭揖大惊，把他从牢里接出来，解下自己的印绶，要和他一起逃亡。范滂说：“我死了，则祸事也就到此为止了，岂敢再连累您得罪，又让老母亲颠沛流离呢？”范滂的母亲来与他诀别。范滂对母亲说：“仲博孝敬，足以供养母亲。我跟随龙舒君到黄泉之下，存亡各得其所，请娘亲能割断母子不可忍之恩，不要再增加悲伤！”仲博，是范滂的弟弟。龙舒君，是范滂已故的父亲，即已故龙舒侯宰相范显。范滂的母亲回答说：“你如今能与李膺、杜密齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，岂能兼得！”范滂跪拜受教，再拜而辞，转头对他的儿子说：“吾欲使汝为恶，恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路人闻之，莫不流涕。

【华杉讲透】

这一段，字里行间皆浩然正气，翻开书卷，则浩气喷薄，直贯九天，范家家风，让人肃然起敬。范滂视死如归，真正体现了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，求仁得仁，夭寿不二”的精神。他知道这社会是怎么回事，也不为自己的遭遇觉得冤屈，坦然接受，不连累别人。范滂的母亲呢，她说你既然有了美名，又想要求长寿，那怎么可以兼得呢？这就是勇往直前，夭寿不二，不苟且偷生，不有利必趋，不有害必避，求仁得仁，何所怨？可见范滂就是她教育出来的儿子了。

《论语》记载孔子和冉有的对话：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

冉有问孔子：“老师认为伯夷、叔齐是怎样的人呢？”孔子说：“是古代的贤人啊！”子贡又问：“那他们有怨言吗？”孔子说：“他们追求仁德，也实现了仁德，何怨之有？”

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