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第434章 清国来使（第3页）

至于杜度何时垂涎慈圣皇太后美色已经无从考据，后世大齐帝国历史学家在推究这段历史上，往往会从历史心理学层面进行分析：

或许是因为杜度在做建州汗之前，一直担任武定皇帝的卫兵——堂堂后金贝勒竟然寄人篱下，无论如何，这都是个屈辱，一个污点，忍辱负重的杜度现在认为，只有占据武定皇帝的皇后，征服刘招孙的女人，才能纾解他作为大清皇帝的心理阴影。

当然，因为这次无厘头的求婚，给杜度造成了更大的悲剧。

幕帘后面传来一个沉稳有力的女人声音。

“康监军，且慢。”

康应乾抬头望去，见慈圣太后已经走下大殿，让杨通等人先停下。

大殿之上一群文武大臣都抬头望向年纪轻轻的大齐皇太后。

金虞姬一身戎装，步履沉稳走向御座之下的台阶，经过龙椅时，太后温和的望了眼小皇帝，小声吩咐宫女：

“给堪儿换尿布。”

《齐书·建奴传中记载，武定刘招孙失踪当年，皇太后金虞姬收到了一封来自清国皇帝杜度的“求婚书”，全文如下：

“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之城，数至边境，愿游辽东。太后独立，孤偾独居，两主不乐，无以自虞。願以所有，易其所无！”

金虞姬作为土生土长的朝鲜人，幼年时便听父亲说过，东虏乃至整个女真民族，都存有“收继婚”的习俗。金虞姬的父亲常年在朝鲜边境上与建奴、蒙古人交涉，对这些蛮族的习俗自然了然于心，经常会讲给好学的女儿听。

所谓“收继婚”是个学术名词，通俗的说法就是“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。

用汉人和朝鲜人的伦理观念来看，“收继婚”无疑是恶俗、陋习，是不可理喻的禽兽行为。

不过对当时刚从奴隶社会向封建社会过渡的建奴来说，这种习俗却是他们维持家族财产、确保人口繁衍的最有效手段。在肉弱强食的奴隶社会，女人地位远低于男人，但也没有很多人想象的那样等同于牛羊。

匈奴、蒙古、建州等部族皆崇尚武力，每个成年男子都必须是合格的战士，否则部族也不可能生存。

频繁的战争导致男性锐减，留下大批孤儿寡母。为繁衍人口、抚育妇孺，为部族继续生存，寡妇必须再嫁，匈奴如此、蒙古如此、建奴如此，春秋战国也如此。

对于建奴而言，收继婚是保护家族实力和财产的最好办法。同时由于辽东幅员辽阔，渔猎民族居住分散，寡妇很难在其他家族找到适龄男性结婚，所以在夫家改嫁是最好的选择。这一点在建奴高层中更为明显，收继婚也是保持血统高贵和团结氏族间关系的有效手段，如一代佳人东哥叶赫那拉氏引无数位英雄竞折腰，她的一生注定因叶赫部公主的地位而成为政治砝码。此女曾先后几次被许给不同的男人：

万历二十一年海西四部会盟之时，乌拉部首领满泰向叶赫提亲，为其弟布占泰聘娶东哥。

万历二十三年，东哥之兄又将东哥许给了努尔哈赤，与之“联姻盟好”。努尔哈赤郑重下聘，但东哥誓死不嫁。

万历二十七年，叶赫向哈达表示，如能倒戈击杀努尔哈赤，就把东哥嫁与其首领。哈达部首领孟格布禄竟然应允！结果被努尔哈赤消灭。

万历三十五年，叶赫表示东哥可以嫁给拜音达里，以换取其对努尔哈赤的背叛。拜音达里立即撕毁与努尔哈赤女儿的婚约，迎娶东哥，备战建州，结果，被努尔哈赤消灭。

万历四十三年，人老珠黄的东哥终于嫁给蒙古贝勒巴噶达尔汉之长子莽古尔岱。

不等慈圣皇太后开口，郑一石当即怒吼道：“太后，先杀了这使者，末将出城一战，定提杜度人头于殿前。”

一众武将皆摩拳擦掌，纷纷附和郑一石。

金虞姬目光沉静，面朝跪在地上瑟瑟发抖的包衣使者，和颜悦色道：

“大汗不忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退而自图，妾东国小女，并无殊色，且已为齐国之后，大汗过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾。我出身朝鲜，大清皇帝没有忘记我这样小地方的人，我很是惶恐担忧，我已经是齐国的皇太后，哪有再嫁给清国的道理，不知道大清皇帝是从哪听说我美貌的？沈阳城中有香车宝马，随时欢迎清国皇帝随时过来。”

康应乾等文官听了这话，都抚须微笑，慈圣太后这话表面低声下气，不惜玷污自己，其实却暗露杀机，窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾这句话表面的意思是我这准备好了车驾，欢迎你来。潜在的意思就是告诉清军，沈阳早已准备好，你们如果继续攻城，沈阳是会奉陪到底的。

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