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不尽的回忆（第3页）

简单说来，人类的写作只有两种：一种是“有话要说”的写作；一种是“无话可说”的写作。“有话要说”是一种“主体表达”，“无话可说”则是一种“形式指引”（用萌萌的话说即“无可表达的表达”）。这样的划分看上去似乎过于简单，但它却可以指向这样的问题：什么是诗？诗人为什么要写诗？

海德格尔有一句话说得非常好，即便脱离了原文语境，我也愿引述如下：“一位作者倘若确是作者的话，或许就没有什么要表达和传达的。他或许甚至也不想刺激什么人，因为受刺激者已经对自己的知识蛮有把握了。一位在思想道路上的作者充其量只能有所指引，而本身不能成为智者意义上的一个智者。”

在我看来，萌萌的诗歌中有这样一种向度：她倾听着，却与“表达”无关；她指引着，却不流于“形式”。在“传召”与“应召”之间，诗歌降临。

四

我读《生日：我给你，你给我》。

诗是用来读的，而不是用来说的。实在要说，也要有个诚实的声明，那就是，我所说的一切，都有可能与诗无关。而当今流行的做法，却恰恰相反。关于诗歌，我们听到了太多的修辞，太多的分析与太多的解释。人们实在太喜欢用各种纷繁的手段、技巧、知识、主义去肢解一首诗了，直到把它变得支离破碎，变得繁难无比，变得不再是一首诗为止。这种阅读可以叫做“得意忘言”。想想也不奇怪，既然有人想把诗歌变成工具表达，就必然会有人把诗歌作为产品消费。写作与阅读就这样沦落为一种企业行为。而一旦遇到“无话可说”的作者，遇到“无话可说”的作品，他们的解释就失效了，因为没有什么确定性的东西（概念、范畴、观念、意图）可供他们分析和索取，他们因此会指责说这是语言游戏，因为你什么都没有说嘛，没有“写作的难度”！在我看来，解释失效之处，恰恰是诗歌的生成之地。真正的诗歌（或真正的艺术作品），首先是不可思议的。用禅宗的话说即“径疾直指见性，思量即不中用”。作为一种相遇，它先于一切人为预设的观念、意图、成见，以及知识储备。对于这样的诗歌，我们能够做的，就是腾空自己，去倾听。除了倾听，还是倾听。

我听《生日：我给你，你给我》。

我是穿过那片林子来的

披着迷的春雨

我还要穿过那片林子回去

夜色将比春雨更加迷

一个，两个

香甜甜的吻沾着奶香

印在我的唇上

梦里，我也会舔我的

香甜甜的唇

我正穿过林子

只有萤光伴着我

像蜡烛

一支，两支，几百支

如果我曾有过

蜡烛像萤光

在迷的林子里

这首诗作于1986年，距今已经20年。不知是什么原因，在志扬老师发给我的萌萌的十几首诗中，我最先读到的就是它。它不是十几首中的第一首，也不是最后一首，它处在中间稍稍偏后的位置上。这或许是一种偶然，但对我来说，阅读是一种相遇。

“我是穿过那片林子来的。”

诗的第一句让我震动。这是一句多么普通的话啊，就像一个朋友对另一个朋友随口说出的一句。它敞开了一个世界。她是穿过那片林子来的，她还要穿过那片林子回去。一瞬间，我完全忘记了“我”的存在，似乎直接被一种神秘的力量吸入一个正缓缓敞开的空间，它敞开着，又隐匿着，倏忽闪现……这种感觉，甚至让我闪失了忧伤。

她是穿过那片林子来的。那是怎样的一片树林？林中多歧路吗？林中有空地吗？上午八九点钟的太阳与夜晚的星光能否透过向天空伸展着的茂盛的枝叶照进密林深处……

看上去，她非常熟悉那片林子。她来时，林中正在落雨，春雨。等她回去时，夜色将比春雨更加迷濛。

五

我知道，我在描述。用语言描述诗歌，或许是诗歌最大的尴尬。我小心谨慎，生怕一不小心就落入审美与分析的罗网。诗歌不是审美，更不是文化的一种，那它是什么呢？对于健康的人类理智来说，世界越来越清晰了，也越来越分明，似乎没有什么东西是语言无法说出的。似乎一切都可以被人类理智把捉到，并通过定义将其固置。而诗就在这种把捉与固置中扭身而去。所以，关于这首诗，我们又能说些什么呢？要知道，有些好是说不出来的。

“说”面向“有”，而“诗”指向“无”。我们能够重新描述那片林子，描述春雨、夜色、香甜甜的吻、梦、蜡烛与萤光……但这与描述一幅画上的事物（比如凡·高的《向日葵》，毕加索的《拿烟斗的男孩》）有何分别呢？就像一幅画上的景物并不等于画一样，一首诗中的事物也不就是诗本身。但无论是绘画作品，还是诗歌，都是从“有”开始的，从向日葵与拿烟斗的男孩开始，从那片林子、春雨、夜色、香甜甜的吻开始。但在诗中，这些看上去明明是现实世界中的东西，却一下子变得“暧昧”起来，仿佛来自另一个世界。这“另一个世界”，就是从“有”中生长起来的“无”。它生成着，同时消逝着，它靠自身跨越时间。所以，那些真正的作品，可以让我们无数次进入，每一次都是崭新的。

我是穿过那片林子来的

披着迷的春雨

我还要穿过那片林子回去

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