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情绪（第3页）

或许，这些个体的感性因素，一旦摆脱哲学反思的功能，集合起来，并被置于“有—无”转换的背景之中，就可能享有现象学还原的意义，成为原初的直观的直接中介。

情绪正是这样一个综合范畴。

三、情绪作为相关性范畴的确立

当我着了迷一般地专注情绪的问题，并和情绪纠缠不休时，有一位朋友，从全然不同的角度涉及了情绪的问题。

一般人并不注意情绪和情感的区别。在严格的心理学意义上，它们的主要含义也是重合的。人们随意地使用情绪和情感的概念，往往只在语感上作出习惯性的反应。

这位朋友同我一样认真地区分着情绪和情感。只是他用情感构筑他的理论的大厦，却把情绪留给了死寂之地。他准确描述了情绪和对象的关系，情绪或者吞食对象（欲望）；或者逃避对象（恐惧）；或者无视对象（冷漠）。他由此得出结论说，情绪不能对象化，也不能传达。

其实无论是“吞食”还是“逃避”，都恰好是一种无距离感，它们自足地构成了内在的喧腾和纠缠。

我懂得这喧腾，也懂得这纠缠，这喧腾和纠缠几乎使我听不见来自外部世界的声音，无法真正从自我的封闭中走出去。

但如感受不到这喧腾和纠缠，却同样会蒙受自我的损失。

我知道我们为什么关注同一问题了：我太不确定；他太确定。在确定和不确定的转换中，我们各有着一半自我意识的清醒。

我们是幸运的，虽然我们各执一端。因为至少另一端已作为一种连接的可能性现实地存在在那里。

情绪和情感的连接是纵向的。换一个表达，情绪和情感的关系是一种“空间”上的关系，亦即是一种共时关系，这共时关系是从历时关系转化而来的。

情绪先于传统形而上学的主—客体范畴的设定。从主—客体范畴的角度去把握情绪，永远无法找到情绪和情感的真正区别。

情绪是人和自然一体的产物，无对象性，无距离感，充满着不确定因素，因而难以确定地把握。当我们说它不是自然性的时候，不是为着强调它的社会性，而是指出它的个人的个体性的性质；而当我们说它超出个体性时，是因为它永远丢不掉它的自然性之根。

感情却确定得多，明朗得多。

感情本质上在主—客体范畴之内。它具有意识性，是人的自我意识和对象意识的直接感性的表现；它是一种确定的表达，具有社会化、关系化的倾向，是主体间性的某种实现方式。

它总是处在同情绪的转换中，当情绪一旦获得表达，成为对象化的实现，情绪就不再是情绪，而表现为具体的情感，获得某种确定性，同时也就成为自身的固置。

没有情感，情绪固然无法衍生和寄托，但情感永远无法代替情绪。

确如利科所说，感情是一个确立自己在世界中的位置的问题，更具体地说，每一种感情，都描述一种确定自己在世界中的位置和方向的方式，因而是一次新的地平线的升起。但在我看来，这新的地平线只是时间的丰富，在这时间的新的形态下，托负着的却是厚重得混沌的空间——那是纠缠着多种可能性的情绪。由此，可以说，情感本体论的性质，只是在世界中亦即在时间中的这个层次上才是有意义的。它还不是真正本源的东西。它达不到升腾和坠落的瞬间的层次转换，达不到无时间性的感觉，达不到深层空间的感觉。

从情绪到情感，其实是从空间向时间的引发，从这个意义上说，情绪原本是人的生存的深层空间中向时间引发的冲力的直观。

二者之间有一个直接的通道，即感觉。

如果说，情绪和情感在两个不同的层次上，因而其区别应该是可以确定地把握的。那么，感觉却在情绪和情感的区别中一方面鲜明地区别于情感，一方面却莫名地与情绪纠葛在一起。

我很长时间都没有注意到情绪和感觉的真正区别。

只是当我拼命想描述和我纠缠不休的情绪时，我才发觉，我愈想抓住情绪，它却愈是死死地拖住我不知向哪儿沉去。我常常感觉到我的软弱——我缺乏脱颖而出的力量。我就在这儿感觉到了情绪和感觉的区别，一个奇怪的联想就这样发生了：正是在情绪和感觉的区别中隐含着女人和男人的区别。或者反过来说，正是在女人和男人的区别中隐含着情绪和感觉的区别，反正都一样。其实，这与其说是一种区别，不如说是一种转换着、渗透着的联系。

这是一个使我豁然开朗的感觉。

它将情绪和感觉的区别、联系安放在了自然差别的背景之上。也就是说，在情绪和感觉的区别、联系中，自然性既是问题的背景，又是问题的关键。

当哲学家回答人是什么、用一推演出一切或从一切中归纳出一、建立逻辑空间时，其实只是奢谈空间，在逻辑中无休止地复制时间的各种形态。换句话说，人们拼命所构造的各种逻辑空间，并没有跳出时间的框架。其空间性不过是一种想象和奢望罢了。

总有另一种路子存在，即寻求人的非自然差别的消失过程。正是在这样一个更深阔的背景下，自然差别，以非优越状态、无中心主义突出了空间的问题，突出了人的自然差别即男人和女人的差别——一切生命现象中最神秘的现象。或许可以说，这是从存在到生存的深入中的另一种深入的可能。这一角度牵动着整个深阔的背景。这是一个可以在这里搁下的问题。

回到情绪和感觉的区别、联系上。海德格尔对体验的批判是富有启示意义的。海德格尔在《艺术作品的本源》中从体验的是一个对象的存在出发批判了体验。当体验所体验的是一个对象的存在时，它同时就是把自身也变作一个对象。这种体验不管是对象性的还是反身性的，都是使自我意识成为体验的界限。

而无论是情绪还是感觉，与其说它们都是一个意识的行为，毋宁强调它们是一种自在性的自然性机遇，虽然这机遇取决于自身内涵的丰富。

对于创造的生活来说，同诗和艺术乃至真理的发生一样，更重要的，不是情感，而是情绪，是情绪孕育而生的感觉。

在感觉的生成中，情绪的酝酿过程是不可忽略的。甚至可以说，没有情绪的孕育，就没有感觉的生成，情绪的蕴含愈丰富，感觉才愈有内在的张力，愈饱含脱颖而出的冲动。

情绪调动起深层心理的全部无意识储存和本能的原始活力，使意识中的理性、情感、意志形成冲撞的随时可能断裂的运动；它混沌，弥散，充满着紧张感，蕴含着各种可能性，它使生命力在这一刻整个地活跃起来，陷入一种莫名的躁动和期待中。这期待被深深的沉入死死拖住，在深深的沉入里加倍地感受着期待自身。

四、从“感觉—情感”到“情绪—感觉”

没有情绪造成习惯的语言包括习惯的经验、感觉方式的中断，就没有找到新的经验、感觉方式的可能，就没有诗和艺术的创造，甚至没有真理的发生。而没有感觉，即马克思所说的包括五官感觉、精神感觉、实践感觉在内的人的感觉、感觉的人类性，诗和艺术就不可能成形结胎，新的生命就不可能诞生出来……

然而技术理性的发展，文明的发展，却给感觉带来了愈来愈严重的两难困境，即感觉的直接性被它自己的延伸物——电子计算机、电脑或政治的、伦理的、功利的思想构架替代了；感觉的随意性和自在性也被它自己唤醒的技术理性在定向伸展中造成了阻隔。

感觉似乎在确定性的框架中窒息着它的活的生命。

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